修心录|修心日光 七 2000年

修心日光 七 2000年

达赖喇嘛尊者

中译：蒋扬仁钦

有一些人可能会有这种的想法，「光是自己的痛苦就那么多了，何况是如母虚空般的有情，哪有可能做到？可能有一些人会这样想。太过份的注重自己、贪着自己，因为太过于爱自己的缘故，内心自然就变得狭窄了。当你思惟空间缩小了之后，你看痛苦的时候，就会把这个痛苦膨涨、看得很大，这是一者。第二者，我们现在所承担的痛苦，不是说自己提起心力故意去承担的，而是因由因果的关係自然必须要承受的痛苦。因由这两种理由、再加上爱我执的关係，所以我们看自己的痛苦，会把它看得非常、非常大，因此你会认为自己没有办法承担起一切有情众生的痛苦。

但是你反覆的去思惟「爱我执」、还有「爱他执」这两者的利害之后，你会觉得爱他执确实是很殊胜的，是我们需要做的。因此你慢慢会体会到，他人有这些痛苦，我必须要提起心力为他人分担痛苦。当爱他执产生的时候，因为你缘的是一切有情众生，自然思惟的空间就扩大、变大了。之后你会想说，在如母虚空有情当中，我的痛苦才一点点而已，这不算什么，当你的心力提起的时候，自然就可以承担他人的痛苦。

前者是因为心力没有提起，就像《入行论》里面所讲的，当一个人担心的时候，思惟空间窄小的时候，纵使看到一点点的小痛苦，都会把它想得非常、非常的大，他会感到非常的难过，这是因为心量太狭窄的缘故。透过爱我执还有爱他执这种利害的辨别之后，思惟空间自然扩大了、心力提高了，这时要去承担他人的痛苦就不会觉得困难了，反而会欢喜去承担其他人的痛苦。

因此《广论》里面有讲到说，就是在利益他人的同时，若是可以随顺成办自利的话，那才算是圣者成办自利的方式。所以你这样好好的去想，你觉得要有胆量好？还是没有胆量好？假使你觉得没有胆量的话，那请你假装有胆量的样子。但是你要假装有胆量的话，并不是假装愚夫的胆量、而是要假装圣者的胆量，最主要就是「唯有追求他利、随顺成办自利」的这种胆量，才是我们需要假装的胆量。

特思今自，趣入大乘法门时，此由众门多作损害，障大乘法故，总遭轮迴苦，别堕恶趣，而成众恶趣苦器，极可悲也。此复，此损恼者为我母亲，不可计数，我食汝肉，饮血、啃骨、穿皮之数无从可计，若集所饮乳汁，三千世界器犹小也。打杀盗亦不可计数，故一切报恩讨债之权于汝。应思惟其大恩德，执此所缘，由取捨二门修习慈悲，特依损者行忍为基，六波罗蜜亦依彼生，彼等损害为忍境故，应修忍辱，若有忍辱，二波罗蜜彼前行也，三波罗密依彼生故。一而再，再而三思此义，彼境亦为将成佛果置掌心者。如是大切喀瓦亦云：「无论敌或眷，生烦恼诸境，谁见为知识，任何处亦乐。」应如是学，譬如亲教轨範传授戒律，成解脱及一切智因，具大恩德。依此亦能圆满忍辱，故彼成为大菩提因，所谓至口妙运，舌勿推除。入行论云：「如人无心未搜求，忽得家中大宝藏，得菩提道胜伴侣，倍应于彼生欢喜。」又云：「若人于我作讥毁，或复于我作损恼，乃至施以骂辱言，愿希转成菩提因。」大切喀瓦亦云：「于利益回报作损，亦于此修悲，瞻洲胜士夫，回恶亦发善。」若知如是修，即如所谓，有勇于身游武器原，至宝洲无获打狗石，能令无一时为不修，此唯一法要也。若能具此，即如所谓，一人一法，一法成矣。若了此义，安立法名，总称修菩提心亦可，如云：「于吉祥天母，百名复千名，任呼仍尊名，任立仍尊名。」朗日塘巴云：「报答出生三世佛陀之母有情。」不是说幻想的，而是实际上你遇到这种非人和魔鬼的损恼、损害的话，最好就是修取捨，这是最好的办法了。

我们可以了解到，因为有爱我执，在轮迴的时候它会带来许多的痛苦，就是连解脱的时候也会带来过患。我们现在在轮迴的时候，爱我执会直接损害到他人的利益，因此而造许多的恶业，而带来轮迴的痛苦，甚至三恶道的痛苦，这些都是由爱我执而造成的。彻底断除一切烦恼障的阿罗汉，他因为还有爱我执的缘故，所以无法圆满，而堕落在寂静二边的。

我们反过来看以「爱他执」来说，不要说是解脱、也不要说在道次第的时候，就是连轮迴、连三恶道、连一只狗来讲的话，具有爱他执的这只狗，牠在哪里都不会跟其他的狗造逆缘，牠在哪里都可以安住。跟其他狗打架、吵架的那只狗，因为怕其他的狗会来夺走牠的食物，所以牠吃饭的时候牠也没有办法安心吃饭。

在经典里面曾经有这样记载，地狱的众生们，假使生起了爱他执、或者是这种殊胜的心力的话，在那个当下他就减少了许多地狱的痛苦，马上就临终、往生到善趣，这是在轮迴的时候「爱他执」具有这样的殊胜。在修学道次第的时候，它能使我们快速的成就一切的资粮。方便、还有深见的资粮，也是由爱他执而使我们快速成就的。总而言之，过份的爱自己一定会造成许多的过患，爱他人的话会因此而造成许多的殊胜。亦云：「菩提之心依有情生，为何如因，所谓盔令不乐之理，任处何处，于他悉不顺眼，起是心者，是因佛因令其不乐。」总摄他爱执胜利，我爱执过失，如同圣者寂天有说，圣者寂天云：「总之愚夫唯自利，能仁唯作他利利益，即于此二见差别，是中何烦多赘言。」

我们可以了解到，就是2500年前导师释迦牟尼佛，他是一个尊者，虽然我们不是如实的了解他断证的功德，但是我们从历史的记载里面可以了解到，他是一个好人，而且是具有极大善心、极大悲心的好人，他是我们模仿的对象，他是我们的导师。他是从什么样的因缘、他为什么会变成我们的导师？为什么会变成这样的好人呢？就是必须从「利他」的事业，但是在追求利他事业的同时，他因为改变了自己身口意的行为，因此随顺成办了自利，这种自利的成办的方式，才算是真正圣者成办自利的方式。

而且再加上我们都是追随导师释迦牟尼佛的弟子，我们相信导师释迦牟尼佛，我们皈依导师释迦牟尼佛，我们认为释迦牟尼佛是最究竟的皈依对象。假使我们今天皈依佛、跟随佛、相信佛，我们现在所作的身口意三业，跟佛所作的却不一样的话，我们要如何的来面对佛？我们应该觉得很惭愧才对。因此我们皈依佛、欢喜佛、相信佛的话，我们至少要把佛陀他所作的这一切当作榜样，我们应该要尽力的去奉行才对，而不是说跟佛陀完全不一样的。

如是善思惟已，见我爱执为一切罪愆生源，爱他执出生一切德已，对所利之境有情生起悦意慈，如是，我爱执与爱执他的心，二者地位尚未变迁之间，须励力行。总摄自他换理说讫。以佛来讲，佛他爱一切众生的这种爱心，胜过于爱他自己，因此佛陀最主要的是珍惜每一个众生，他爱每一个的有情。陀佛既然爱每一个有情的话，我们今天是跟随佛陀的弟子，我们反而轻视佛陀所爱的这些有情的话，你会不会觉得我们在欺瞒佛陀？因为佛陀爱的有情、他重视的那一个人，我们不但放弃他、反而还伤害他，那我们还面对佛陀的话，我们简直就是在欺瞒佛陀。虽然无始以来爱我执串习的缘故，我们可能会伤害到他人，但是在伤害他人的当下，我们马上会产生一个念头说：啊！我不能这样做，这样做我应该惭愧才对，既然我已经皈依佛了，佛陀所爱的对象我怎么可以伤害他呢？难道我要欺瞒佛陀吗？要以这种的方式来作思惟，就是策励作为检讨。

己二、修习希求菩提菩提心次第（分二）

庚一、正行时所应修行（分二）

辛一、修慈

辛二、修悲

庚二、完结及未修中间所应修行。

辛一、修慈

之后就是由自他换观取捨，如同这里面有讲到，颂曰：「取捨间杂修」。当我们修学自他换之后，修取捨的时候，大致上分两种的情况，以这里面来讲的话，修行次第就是说，依由悲心取他人的痛苦，再观想依由慈心捨自己的善业，把好的一切给他人，取先、捨后的这种情况。有些经典里面是捨先、取后，有一些人还是取先、捨后，像如同这一本来讲的话，就是取先、捨后。以修心的观想次第来讲的话，首先我们先观想其他人的这些痛苦、还有他人不好的这一切，我们先用悲心把它取回来，之后再观想把自己善的这一切捨给这一切有情的话，可能就比较方便、而且比较容易。

由将身受用善根，捨他人门中修慈，初若能思惟胜利，可令发生猛利欢喜，其胜利者，如三摩地王经云：「遍于无边俱胝剎，尽其无量众供养，以此常供诸胜士，不及慈心一数分。」此说较以广大财物，于究竟田常时供养，其福尤大。曼殊室利庄严佛土经云：「于东北方有大自在王佛，世界曰千庄严，其中有情皆具安乐，如诸苾刍入灭定乐。设于彼土修净梵行，经过百千俱胝年岁，若于此土最下乃至于弹指顷，缘一切有情发生慈心，其所生福较前尤多，况昼夜住。」宝鬘论亦云：「每日三时施，三百罐饮食，然不及须臾，修慈福一分。天人皆慈爱，彼等恒守护，喜乐多安乐，毒刀不能害，无劳事得成，当生梵世间，设未能解脱，得慈法八德。」若有慈心，天人慈爱自然集会，佛以慈力战败魔军，故守护中为最胜等。

若思经由捨身受用善根门中，修习慈心，由何而出。入行论中，言受菩提心仪轨时，加行轨圆满正行当中，正说誓言仪轨之前，阐示慈悲所缘相时，捨身受用善根。总于彼等施捨之理，至言说理下当宣说。捨之要旨，为圆福智二资粮故，而捨身躯受用善根。入行论云：「如是我身及受用，乃至三时诸善根，为成有情义利故，悉能施捨无顾惜。」彼等当中捨身躯者，总之不得以诸血肉不净之相，而行施捨。于求彼义者，行捨之理，下当宣说。

如何捨此身者，如华严经云：「我成一切众，所需如意身。」金刚幢经亦云：「如四大者，由众门众理，众多差别，长养一切有情。我菩萨身，亦成长养一切有情之基。」入行论亦云：「为成有情义利故，转成如意身。」应捨任何所欲之相，入行论云：「若遇凶年饥馑劫，愿我化身供饮食，有情贫困乏资财，随心所欲诸资具，莫不现前咸备用。」又云：「诸无依怙我为依，诸入道者我为导，诸欲渡者为舟楫，或为船筏或桥梁，求洲渚者为洲渚，求灯炬者为灯炬，求舍宅者为舍宅，有情需欲役使者，我愿为僕供驱使，愿化持明妙宝瓶，随心所欲如意树，愿如地等四大种，及虚空恆时住般，愿我化无边有情，各式资生长养本，如是虚空之有情，祈愿我于一切种，乃至未达涅槃前，愿为彼之长养因。」菩萨地亦云：「诸等菩萨至寂静处，收摄内已，以正意乐，并至心以清净分别，希所施法相，众多广大无量，于诸有情而行施捨。如此菩萨能以少力，增长无量资粮，彼者为菩萨具大智慧施也。」

以慈心修捨的时候就是观想把自己一切的善业、一切好的部分，捨于一切有情众生。至于在观想捨的时候，我们所观想出去的这些善业他们会不会得到呢？假使有这个问题的话，就是说当你对于一个非常有缘的、要捨的众生而言，因由修「捨」的缘故，他会得到你所要捨的东西，这是在很特殊的情况之下才会得到的。一般来讲的话，修「捨」他人是不会得到的。同样的「取」也是如此，除非在很特殊的情况下，否则是没办法取得的，除非在很特殊的情况下我们才可以取得他人的痛苦的。

一般来讲的话，我们没有办法取他人的痛苦，也没有办法捨的话，那为什么要修取捨呢？可能有这个问题。答案就是说，因为修取捨的时候，自然它就培养我们的心力，增长我们的心力。就像我们一般运动的训练也好，或者是我们要服兵役也好，就是在战争还未发生之前我们就要有这种训练。首先先规划训练的场所，还有它需要什么样的条件，这些因缘都聚合之后才招生、让他们服兵役的。同样的道理，我们还没有正式的捨、还没有正式取的时候，之前我们内心上必须要有所準备，因此我们必须要观想把好的一切给予他人，把他人一切痛苦的、还有烦恼所留下来的习气、甚至于一切的逆缘都归于自己。最主要是对自己的心续上的爱我执有很大的伤害，它会破坏、它会伤害到我们心续上的这个爱我执，对于自己来讲就是有这个直接的好处。至于真正的取捨的修持，在很特殊的情况下，你才有办法取他人的痛苦，捨自己的善给他人。

壬一、修慈（分二）

癸一、于情行捨（分二）

一、献于未趣道之补特伽罗

二、献于入道之补特伽罗

癸二、于器行捨

一、献于未趣道之补特伽罗

我等身躯，捨于所有等活等八热地狱，寒疱等八寒地狱，独一近边有情地狱。如金漆令铁成金，思彼一切，由七圣财令彼皆得，具足富饶上种七德暇满之身，如同由如意珍宝，生衣食等所有欲求。由如意身，令彼等所缘境，凡百味饮食、百千衣服、五百层楼房等，而为专一祈愿圆满助伴。思惟何为受用所依，于何境受用之受用，同何一齐受用之眷，一切皆成修习大乘妙法顺缘。如是思惟，外缘主要，为具相之大乘善知识，欢喜摄受，及诸闻思基础经咒圣言等诸外缘，内缘则为信等七圣诸财、行戒律等三种宝学。总之，于其相续，生慈悲为本之菩提心，行六波罗蜜行，圆竟二种资粮，而成佛果，一切心续，皆具法身安乐。如是十方无量无边世界中以三十六种类饿鬼所摄之尽所有之有情众，以如前所述捨身之方式，令立于佛果，皆俱法身之安乐，如是思惟。如是捨身于诸世界中，海中以及散居旁生，皆如前思。将身捨于十方世界、四大洲及八小洲中，诸人众生，趣入无暇生处，以及彼生无缘修习解脱道者，亦如前说。思身捨于，于彼生中，具缘出生解脱道人，令彼具足，修道诸外缘与一切内在意乐之缘，如前而成，如是思惟。将身一一捨于住四王天等欲界六天、梵众天至广果天中色界十二天、无色界四处等，未趣解脱道诸有情，而成如前，亦如前思。捨于住于中有众生，亦如是思。

特于损自种类施捨理者，自身幻化衣食房舍，各种外缘，以菩提心铁钩，挽彼一切作损害者，于彼如是作白，而行布施。言：「如是汝等，从无始时，多次为我母亲，彼时竭力而作利益，并救众多损害痛苦，具大恩者。」如是思而令心生切。「此复，从无始来，我食汝等肉、饮血、啃骨、穿皮，并行打杀盗等，造众宿债。如今彼诸宿债及报恩事，降临于我，汝具实权，欲食则食，欲衣则衣，欲屋则屋，欲友及僕眷则僕眷。食物之中，欲三白则三白，欲三甜则三甜，欲血肉相者，则思产生彼等之相，无有穷尽。汝等欲肉则食肉，欲血则饮血，欲骨则啃骨，欲皮则穿皮，急则生食，缓则待烹而食。」坦然行捨。思如是捨，彼境享已，现时身饱心满，脱离饥渴贫困痛苦，一切兇残损害之心，邪思皆得寂静，于相续生利心觉心，二资粮竟，心续当中具法身乐。云：「利益果为乐，损害果为苦，以自身作喻，勿损恼他人。」时或次第捨于东方世界恒河沙数所有众生，而成如前。如是诸余方隅，应知相同。

本文内容由小编为各位整理的修心日光 七 2000年