菩提道次第摄受加持颂|菩提道次第略论 五

来源:业果 发布时间:2018-10-31 点击:

日期:2010/03/28 11:35:08 本网 编辑部 报导

菩提道次第略论

大勇法师译讲、法尊法师补译

丑二白业果. 白业者.于杀生.不与取.欲邪行中.思其过患.具足善心.而作防护彼等之加行.与防护究竟之身业也。如是语四意三亦如是配。其差别者.当说为语业意业。此本地分中所说。事及意乐加行究竟等.随类配之。如配断杀生业道事者.为他有情。意乐者.见过患已而欲断除。加行者.于杀正防护而行。究竟者.正防护圆满之身业也。依于此理.余亦当知此中三果.初异熟者.以下中上善业.于人及欲天并上二界中生也。等流增上二果.反不善业而配之.如理应知。

丑三别释业之差别者. 初引满之别者.乐趣引业为善.恶趣引业不善是也。满业则无一定.虽生乐趣.犹有支节及根不全.颜色丑陋.短寿多病.贫穷等者.以不善而感也。于傍生饿鬼.亦有受用丰饶者.善所感也。如是于引业为善引中.满业亦有善与不善业二种。引业为不善引中.满业亦有善与不善业二种.共为四句也。次定不定受之别者.定受者.谓故思而作及积聚也。不定受者.不故思作与未积聚也。作与积聚之差别中.作者谓思或思已所起之身语也。积聚者.除梦所作等十种不属之业也。未积聚者.梦所作等十业也。于决定受中依受果时期有三.谓现法受者.彼业之果.于彼生受之。顺生受者.二世受果也。顺后受者.三世之外而受也。

壬二思惟差别相者.断十不善.虽亦能得贤妙之身。然若能有一德相完全修习一切智之身者.则修道之进步.非余能比。故应修求如是之身.此中分二.丑初异熟之功德及业用.丑二异熟之因。

初中有八.一寿量圆满以先引业感得长寿.如引而住。以是于自他义利.能长时中多集善业。二形色圆满.形色姝妙.根无不全.竖横相称。以是所化机等.见生欢喜.听从教授。三种族圆满.于世间敬重.其所称讚之高姓中生。以是劝导无所违越。四自在圆满.有大财位及广大朋翼僚属。以是摄诸有情而成熟之。五信言圆满.由以身语不诳他故.令诸有情信受其语。以是能以四摄摄受有情令其成熟。六大势名称.具足勤修施等功德.成诸众生所供养处。以是于他一切事业而为助伴.他便为欲报恩故.速听教化。七男性具足.具足男根.以是为一切功德之器.以欲精进增长智慧.处众无畏.与诸有情能为共行.或处閑静无能为碍。八大力具足.以先业力.性少疾损.或全无病.以现世缘.有大勇悍。以是于自他之事.无所疲厌.坚固勇猛.得思察力.速证通慧。

丑二异熟之因有八. 初者.于诸有情不加伤害.及远离伤害之意乐。如有颂云.「若到杀生场.施放作饶益.遮止害有情.当能得长寿。恆作侍疾人.并施与医药.不杖石损他.当感得无病。」第二.惠施灯明及鲜净衣等。如云「依于无忿恼.以施感妙色.不嫉姤果者.说感妙同分。」第三.摧伏我慢.于师长前及余人所敬重若僕。第四.于求衣食等者.常行惠施.纵其不求.亦作饶益。及于苦恼及具德之悲敬田中.无资具者.悉作布施。第五.修习断除四种不善之语。第六.发愿自于后世能修种种功德。且于三宝父母声闻独觉和尚阿闍黎诸师长所.而修供养。第七.乐丈夫德.厌妇女身.深见过患.于诸贪着女身之辈.遮止其欲.断男根者.为作解脱。第八.他所不能我为代作。于可共合.为作助伴.并施饮食。彼八种中.若具三缘.当得殊胜异熟。三缘者.心清净中.观待于自有二.修诸善因.迴向无上菩提。不希异熟.及意乐至诚猛利而修诸因也。观待于他有二.见同法者.上中下三.断除嫉姤校量毁訾.心生随喜。若不能者.亦应日日于其所行多次观察焉。加行清净中.观待自者.长时无间猛利所作。观待他者.未正受行.讚美令受。诸已受者.讚美令喜。常恆无间.安住不捨。田清净者.即彼二种意乐加行.获多美果等同田也。

壬三思已应行止之法分二.癸初总示.癸二别以四力净修之法。 今初

入行论云.「从不善生苦.如何从彼脱.我昼夜常时.唯思此应理。」又云.「一切善品根.佛说胜解是.又彼之根本.当修观异熟。」知黑白业果已.当数数修习。以其最极隐覆.难获决定故。如三昧王经云.「月星可陨坠.山邑可崩坏.虚空变为余.佛不说虚语。」于如来语须生决定信。在未获此无伪决定以前.随学何法.亦不得佛所欢喜之决定也。有一类人.自谓于空性已获决定.于业果未能决定.于彼不作数者.其于空性之见解成颠倒矣。达空性者.即于空性见为缘起之义.能为于业果生决定之助伴故也。前经又云.「如同幻泡阳燄电.一切诸法似水月.虽然不缘身死后.往他世之数取趣。但已作业非成无.当如黑白熟其果.此道理门甚奥妙.微细难见佛行境。」以是当于白黑二业因果生起决定.常于昼夜观察三业门断绝恶趣。若初于业果差别未能善巧.或稍了知.而三门放逸者.是唯开恶趣之门。海问经云.「龙王诸菩萨以一法而能正断险恶趣之颠倒坠落.一法为何.谓于诸善法数数观察.念我如何住此度诸昼夜。」如是思已.遮止恶行之法者.谛者品云.「大王汝莫杀生命.众生于命极护惜.以是欲保长寿者.心中亦不思断命。」于十不善等诸罪.虽惟发起之心.亦不可轻动.应多修习防护也。康隆巴对普穹瓦云.「格西敦巴谓唯业果甚关重要.吾意现今讲说闻修皆非希罕.唯修此业果者难矣。」普穹瓦报曰.「如彼当作。」又敦巴云.「仁者心量莫粗.此缘起甚细。」普穹瓦云.「我于老时.惟依靠贤愚因缘经。」夏惹瓦云.「随生何过.佛不责余.咸谓以作此业.今生此过也。」

癸二别以四力净修之法者. 如是于诸恶行亟应努力无使有染.若因放逸及烦恼炽盛等缘而生罪者.亦不可任意放置.当须励力于佛大悲所说出罪方便。又彼堕罪还净之仪轨者.如三种戒中别别所说。罪还净者.当以四力。第一能破力者.谓于无始来所作不善.多起追悔。欲生此心者.须修能感苦异熟等三种果之理趣。修时可依金光明忏.及三十五佛忏法二种而作。第二对治现行力有六.一依般若等经句.受持读诵等也。二依胜解空性.住入无我而明显之法性.深信本来清净也。三依持诵百字等诸殊胜陀罗尼.如仪轨而持诵之。妙臂经云.「犹如四月火焚林.无有遮障然遍野.以念诵火戒风燃.精进猛焰烧罪恶。犹如日光照雪山.不堪威光而消融.戒日光明念诵炽.恶罪雪山亦归尽。如于暗中置灯光.黑暗无余而除灭.千生所集罪黑暗.以念诵灯速遣除。」此复乃至未见罪净相而诵之。相者.谓于梦中梦吐恶食.又酪及乳等或饮或吐.或见日月.或于空行.或遇猛火水牛黑人.或见苾刍苾刍尼之僧众.或出乳树.象及牛王.山与狮子座.并微妙宫殿而为上昇.或梦闻法。此準提陀罗尼中说也。四依形像力.于佛获信已塑其形像也。五依供养力.于佛及塔.兴种种供养也。六依名号力.于佛及诸大菩萨名号.闻而持之。此等唯是集学论中所正出者.余亦多矣。第三遮止力者.谓正防护十不善也。以是能摧昔所造作一切自作教作随喜他作之杀生等三门惑业.及法之障。此日藏经中说。意谓若无至诚防护之心而忏者.仅成空言.故律中问「后防护否。」广释中说也。是故后不更作之防护心.颇为重要。然此心生起.又从初力而自在也。第四依止力者.皈依三宝.修菩提心也。

总之.佛为初心学人.虽说多种忏悔之门.然对治圆满者.四力为善也。罪净规者.于诸当生恶趣大苦之因.转生小苦因.或虽生恶趣.竟不受苦.或但于现身稍患头痛等即成清净。如是诸须长期受苦之罪.或成短促.或竟不受。此亦视忏者力有强弱.及四力对治全与不全.力势急缓.时期长短.以为等差.而未有一定也。经及律中谓「假使经百劫.所作业不亡」者.盖对诸不修四力对治者而言。若以四力如说而忏者.则虽定当受果亦能清净。此八千颂释中说也。由是诸以忏悔及防止等力.而坏出生异熟之功能者.纵遇余缘.果必不生如以邪见瞋恚断坏善根.彼亦同之。此分别炽然论中说也。然以忏护清净.虽能令无遗余.若初无罪染之清净.与忏已而净之二.则大有差别。如菩萨地中言.根本罪生.虽能重受还净.然于现生不能证得初地。经中亦云.若生经中所说一种谤法之罪。于七年中.每日三时忏悔.罪虽清净。然任如何疾速.欲得忍位时.须经十劫也。以是无余清净之义者.是于不悦意之果清净无余。生起证道等者.则为甚远。故于从初无染.当励力焉。是故说言.诸圣者等虽为命难.亦于小罪不知而故行。倘若忏净与初即不生二者无别.则无须如是作矣。譬如世间伤损手足.后虽治愈.然与初未伤损.终不同也。

己二发心之量者. 往者为求现世.心不虚伪.于求后世.仅随言辞转耳。若能易地而观.求后为主.求现为兼者.是即生也。虽然尤须坚固.彼虽生已.仍当努力修之。

己三除邪分别者. 有一类人.以经言于一切世间圆满皆须弃捨.而作错乱之根据。作如是想.谓受用等圆满善趣者.不出世间故.于彼希求不应理也。夫于所求.有现时及究竟所求二种.世间身等圆满者.虽求解脱人.现时亦所当求.由依彼身渐次辗转而得决定善故也。所有一切身财眷属圆满之善趣.非皆世间之所摄。身等圆满究竟者是佛色身.及彼之剎土.彼之眷属等故也。于彼密意.故庄严经论中说.以前四度成办身受用眷属圆满之善趣.又多经中亦说以彼等而成办色身也。已释共下士道修心之次第竟。

戊二与中士所共修心之道次第分四.己初正修此心.己二发心之量.己三除邪分别.己四决择能趣解脱道之自性。 初又分二.庚初认定求解脱之心.庚二生此心之方便。 今初

如是念死及思惟死后堕恶趣之理.反此世心而生起希求后世之乐趣.次从共同皈依.及观黑白业果决定门中.励力断罪修善。如是于乐趣之位虽定可得。然不可执彼少许为足.乃生起共下士之意乐.及生共中士遮止于一切世间耽着之意乐。依彼以发生菩提心.而引导于上士。故须修共中士之意乐也。盖谓虽能得人天之位.以犹未能越行苦故.于彼执为自性乐者.实为颠倒。若以正言.全无安乐.其后仍决定堕于恶趣.终苦故也。初言解脱者.谓从缚而解脱也。彼惑业二者.是世间之能缚.由彼二种增上.以界分之有欲界等三.以趣别之.有天等五或六.于生处之门.有胎等四.结蕴相续者.是缚之体性.从彼脱者即解脱也。欲得彼者.即求解脱之心也。

庚二生此心之方便者. 譬之欲解渴苦.先是见渴苦有不欲乐而为自在。如是欲得寂灭取蕴苦之解脱者.亦由见取蕴苦之过患而得自在。若不修三有过患.起欲捨彼之心者.则于灭彼苦之解脱即不生欲得之心。四百颂云.「于此若无厌.岂复爱寂灭。」

此中分二.辛初思惟苦谛流转之过患.辛二思惟集谛趣入于流转之次第。 初又分二.壬初释四谛先说苦谛之密意.壬二正明修苦。 今初

集者是因.苦谛是彼之果.是集先苦后。何故世尊不顺彼之渐次.而云诸苾刍.此是苦圣谛.此是集圣谛耶。大师于彼反因果次第而说者.以有修持之要义.故无过失也。此复云何.谓诸众生.若不先生无倒欲求解脱之心.则根本已断.其于解脱如何引导。盖所化之机.原为无明暗覆.于世间圆满之苦.倒执为乐.被彼欺诳。如四百颂云.「于此苦海中.周遍无边际.汝沉于其中.云何不生畏。」此中以正言之.纯苦无乐。说多苦相令生厌恶.故苦谛先说也。由是若自见堕于苦海.欲从彼解脱者.必须断苦。然若未断苦因.知不能遮止.即思苦因为何.而令知集谛。故于彼后说集谛也。次知世间苦.从有漏业生.业以惑起.惑之根本.厥为我执.便知集谛。若见我执亦能断灭.即誓于灭苦之灭谛而求现证.故说灭谛于彼后也。或有难曰.若尔.示苦谛已.便起求脱之心.于苦谛后说灭谛.亦应理也。然此无过失.尔时虽欲灭苦而希解脱.然犹未认识苦因.未见彼因能断。即思当得现证灭谛之解脱.然未决也。如是若认识现证解脱灭谛者.即念何为趣彼之道.转入道谛。故道谛后说也。

如是四谛者.于一切大小乘中.多次宣说.以是善逝总摄流转世间及还灭世间之诸要处故.于修解脱最为切要。故于如是次第引导弟子也。若但从思惟苦谛门中.于世间轮迴无一实能遮止其耽着者.则欲得解脱唯成虚语。任何所作.俱成集谛。若但从思集门中.不善了知世间根本诸惑业者.如射箭未认鹄的.此是遮断正道之诸扼要处.而于非解脱三有之道.执以为是.必劳而无果。若未知所断之苦集.则亦不识彼寂灭之解脱.虽言求解脱.亦唯矜慢而已矣。

壬二正明修苦分二.癸初思惟流转总苦.癸二思惟别苦。 初又分二.子初思惟八苦.子二思惟六苦。 今初

修一切共中士所缘品类.诸共同者.凡下士中所说者.于此亦应取修。诸不共之所修者.若有慧力.如书所示而修之。若心力弱者.则当捨所引教.随于何处.唯修宗要正义。此等虽是观察修.然亦除彼等所修之境外.任何其余之善不善无记上.不应放置其心.当于所缘灭掉举等.睡眠昏沉.俱不放纵.令心极明净.从澄寂中渐次修之。入行论云.「念诵苦行等.虽常时修习.心余散乱者.佛说为无义。」盖谓意于余散乱之一切善行.其果皆微小故。又大乘修信经亦云.「善男子.虽以此异门.如是诸菩萨信于大乘.从大乘所出生.任随何种彼一切者.当知皆从以无散心正思义法而出生也。」彼中无散心者.谓除善所缘.于余不散乱。义及法者.谓义同文也。正思惟者.以数数分别心观察而思也。以彼显示修一切功德之法.必须彼二也。以是之故.谓于三乘修一切功德.皆须心除善缘.不应于余散乱.正住于专一之止.或彼随顺.及正于善缘别别观察如所有与尽所有之观.或彼随顺.以此二种为须要焉。如是解深密经亦云.「慈氏.或诸声闻.或诸菩萨.或诸如来.所有世间或出世间一切善法。当知亦是此奢摩他毗舍那之果。」于此若不行正止观.及二随顺.则三乘一切功德.为正止观之果无决定也。

此中八苦者.第一思惟生苦中有五.一生为众苦所随.谓地狱有情.及一类纯苦之饿鬼.并胎生卵生之四。彼等于生时.即具多种猛利苦受而生也。二生为粗重所随.谓烦恼生住增长之种子.随顺和合.于善安住无所堪能.亦复不能随欲而转。三生为众苦所依.依于三界而受生故.老病死等苦便增广。四生为烦恼所依.谓若生世间.于贪瞋癡境三毒自生。由此身心极不寂静.唯苦无乐.以诸烦恼从多门中逼迫身心也。五生为不随所欲法尔离别.谓一切生之边际.莫越于死.虽非所欲.但能令受苦。于彼等苦须数数而思之。

第二思惟老苦中有五.一盛色衰退.谓腰若弓曲.头如花白.额类砧板.绉纹满面等.盛色衰退不可爱乐。二气力衰退.谓坐如重负断绳.立同拔举树根.言词艰钝.行步迟缓等。三诸根衰退者.谓眼等于色等境.不能明了而见。以多忘念故.念等之力渐减也。四受用境界衰退.谓于饮食等不易消化.于余欲尘亦无能受用也。五寿量衰退.谓寿尽泰半.渐近于死。于是等苦当数数思之。仅拿瓦云.「死苦虽烈.为时尚短.此老苦则尤烈也。」迦马瓦云.「老渐渐来稍容易受。若同时而来.殊无法可忍矣。」

第三思惟病苦中有五.一身性变坏.谓身肉消瘦.皮乾枯等.二忧苦增长而住.谓身中水等诸界.轻重错乱.逼恼其身。以是于心生起忧恼.而度日夜也。三于可意境不能受用.谓诸可意境.若云于病有损.则不能如欲受用.如是所欲之威仪.亦令无能动作也。四于不可意境非其所欲须强受用.谓非所悦意药饮食等.须强受用。如是火烧针刺等诸粗猛触.亦须忍受。五能令命根速离坏.谓见病不可疗治.生诸苦也。于彼等苦.须细思之.

第四思惟死苦有五.谓当捨离受用.朋翼.眷属.自身.四种可爱圆满之境.及其命终时.备受种种极重忧苦也。于此诸苦.乃至未成厌患.当数数修之。前四亦成苦之理者.谓见与彼等相离.而生悲苦也。

第五怨憎会苦有五.与怨敌会即生忧苦.与畏彼治罚之所依止.以恶名而畏惧.以苦逼命终而怖之.及越法死后疑堕恶趣而为恐惧.于彼等应思也。

第六爱别离苦有五.由离最爱之亲属等.以是于心而生忧恼.发怨叹言.身生扰恼.念彼才德欲恋逼心.及彼之受用有所阙乏。如是而思之。

第七思惟求不得苦有五.此同爱别离苦。求不得者.虽作农而秋实不登.虽经商而利息不获等.于其所欲.虽努力求之亦不得.心灰意冷而成苦也。

第八总之说思惟五取蕴苦之义有五.谓当成众苦之器.已成众苦所依之器.是苦苦器.是坏苦器及行苦器。于彼等当数数思之。此中初者.谓依受此五取蕴.能引以后之苦也。第二者.谓此已成之蕴为能依之老病等之所依也。第三第四者.谓彼苦之粗重.随顺和合.故生彼二也。第五者.谓但成取蕴.即于行苦性中生.以先惑业自在之一切行皆是行苦故也。若于取蕴性之世间.未生起真正之厌患.则真求解脱之心无所从出。而于有情流转世间.亦无生起大悲之方便.故任随趣入大小何乘.此种意乐极为重要也。

子二思惟六苦者. 亲友书中说.为无有决定.不知满足.数数捨身.数数受生.数数高下.无伴之过六者.复摄之为三.谓于流转中不可保信.于彼之乐任其受用亦无厌足之边际.从无始而住也。初中有四.于所得身不可保信者.谓数数捨身也。于作损益不可保信者.父子母妻之转变.及亲怨之变易等.无决定也。于得圆满不可保信者.从高而坠下也。于共住不可保信者.当无伴而往也。从无始而住者.数数相续受生.不见生死之边际也。如是数数当思惟之.复次.于贪增长.成现在多数之乐受者.是乃于苦稍抑而起之乐心也。盖于除苦无有不对待之自性乐故。譬之过量行劳之苦.由坐而生起乐心.彼乃前行劳苦渐息.遂觉渐次起乐.非彼自性是乐也。苟坐复过久.仍如前生苦故。若以自性为乐因者。如依苦因.任若干时唯苦增长.如是依于行住卧及饮食日阴等所生之乐.亦须任若干时.渐成增长若干之乐.但若过久.实唯苦生可知矣。此入胎经及四百论本释中说也。

癸二思惟别苦分四.子初思三恶趣苦. 已如前说。

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