【白法义山西大案】密宗法义精要 四、信业果 3、白业白业国

来源:业果 发布时间:2019-01-05 点击:

密宗法义精要

四、信业果

3.白业及白业果

一、白业。所作黑业励令忏除,并以善法对治之,即成白业。在上师未开示前,自读经论,知杀等业不当造,偶有善念,不明法义,多感人天小果。盖佛法发愿最重要,如于皈依时,发愿云:“尽形寿不杀生”等,此为持戒,功德增上,因有愿有戒,特别所依门大,造作力当无量。故应净修四门忏罪之法,自能除黑生白也。如不能长远持戒,只发愿于朔望日等戒杀,功德亦不唐捐。后乃由串习力增上发心,圆满戒度,此方便殊胜也。“嘎打雅那尊者,见一杀牛羊者,因劝诫之,其人以生活故,对尊者发愿,昼杀夜戒,而持之甚坚,后入孤独地狱,白日则火聚燃烧,铁狗吞噬。夜则狱变天宫,天人供养。”以愿力坚实,所依境增上故,地狱亦变天宫,可见持戒功德,不可思议。

对治之法,以放生、布施、持戒清净,对治身三业。以诚实、和合、善柔、正语或念诵,对治口四业。以舍心、慈悲、正信,对治意三业,此十白业也。修人天者,可感人天之报,如发菩提心,以此回向众生,不着三轮相,即为大乘佛果矣!

二、彼等果者,不杀得长寿无病,不偷盗得受用,不淫眷属贞和,不妄语得人信任,不两舌人多归服,不恶口得人善遇,不绮语人多尊重,不贪则一切如意,不嗔则一切无诤无障,不邪见则常遇正法,起正知见。如长久坚持,则所造白业,自然增上也。有黑、白业者,必有其果,上至无色界,下至金刚狱,或乐或苦,是皆过去自业所牵,为引为满,皆是因缘所生,是故说业不作不得。引者,如生人中,满者,贫、富、寿、夭等也。

佛经云:“有情乐苦,均为自造,以业因各别,故感果不同。如虫类有数百种,当知因缘网甚大。”又佛说教诫国王经云:“王乎!尔死时一切受用带不去,惟业力如影随形,不能舍离。”又百业经云:“纵经百千劫,所作业不失;因缘会遇时,果报还自受。”智悲光功德论云:“比如鸟飞上天,不见自影,一落地时,影即随现。”当知自己业力虽不立时或短期受报,到时即难防过,决不失落,是故说业作已不失。

不独凡夫受报也,即世尊、罗汉,均有业必受。世尊过去劫,为小孩时,见人杀鱼笑其事,后鱼报仇,世尊即感头痛,并云:“如不成佛,或当死也。”又“在给孤独园见长刺追逐,诸大弟子,虽神通无法救阻。卒刺佛足出血,为因中杀盗米朗栋统景,以救五百菩萨。”又“迦叶、目犍连两尊者,常显通入地狱度生。一日见外道受苦,泣请两尊者转语其弟子,速依正教,并毁我塔。因言弟子绕塔时,我受铜锤尤苦,目犍连乃告其弟子,弟子恶之,因被击死,尊者后复显通入王宫受斋。”可见受业力支配时,神通亦不显也。又“往昔土耳其国,热瓦敌比丘,因过去盗牛,人追之急,置一独觉前,令其受冤,入狱六日,后亦被人诬其盗牛入狱受罪也。”又“龙树菩萨过去割草伤生,后亦感仇人以吉祥草割害。”因五百劫前已忏尽刀杀之业。又自知业力不失,故示杀之者以草也。此等故事,甚有关系,凡夫勿云不受苦,或说三宝无灵。因吾人从无始来,罪如须弥,当力忏除。不应先求福报,以得福报于快乐中,亦易造业,故快乐时最当注意,不如受苦,刻刻存恐惧惭愧之心,尚常得精进也。

入佛子菩提行论云:“勿以善小不为,勿以恶小为之。”因起嗔心对阿罗汉,只一刹那,便感重罪。又“某国王以豆供佛,有人以四粒随喜,较四天王与三十三天供养功德为大。”智悲光功德论云:“阿学打树,种子极小,但经日久,即变由旬。”此喻黑、白业种子,实较此尤易增长,故说应从微细处观心,因身、口业以心为主,由清净心所发为白业,三毒所发为黑业也。

又功德论云:“枝叶花果,为毒物,为甘露,均视树心如何。”此对凡夫说也。菩萨发心,则身、口所作,外似为恶,实不为恶,因菩萨二空早证,方便所作,已无造业之心。

如“狐与虎同行,虎得野牛,助而食之,狐以为易事也。一日与兔同行,见野牛,亦欲攫食,未到牛边,臂已折矣。”此喻菩萨可以方便,凡夫不可擅开戒也。故开戒当从发心上说。

犯杀为众人发大心,眼见杀生,而实际不为我,虽一方为功德,一方仍受轻报。如孤独园中刺佛足出血之故事。乃在富人,贪心最重,到危险时,始行布施,此功德甚小,发心不净也。妄语为救有情,如遇猎人,骗以未见兽等,此不成罪,护持三宝亦同,遇谤佛者,欲开示他,可犯两舌,呵斥恶人,方便用恶语,均非行菩萨道不可。阿底峡尊者云:“第一善知识,能呵斥过患者是,如誉我非上师也,此为要门口诀。”此以慈心悲心,使离过患者方是。又方便劝人,虽随说不成绮语,此身三口四中,为菩萨已证空性不为我而为他,方便开许,否则成罪。

贪、嗔、痴三,为意恶,示不开许。盖善恶以心为根本,故意业无方便也。一切黑业当从心忏,非忏不得清净。如礼佛、供佛、布施等,须看发心真实,能回向菩提正果方是。倘今日心不清净,宁可勿做,此为最要。“扪公甲格西,闻弟子某贵人来。先严供品,力求精善,继思此心不清净,以灰撒之。荡巴桑结闻之曰:‘此西藏今日供养之最大者。’以能用清净心对治染污心也。”常常如是观待,自然发心无垢,勿如小孩,离开父母,便任为也。又“格西一日受供,于无人处见茶袋,先偷尝之。忽自观照过失,以左手执右手,大呼人来,将断之。”又“一日见人供哟(牛奶作成),心起贪着,随观过失,至其人以哟供之,力拒不受,云:‘早已吃过矣!’”由此可见,大德时时以清净心对治也。

阿底峡尊者云:“我受比丘戒还觉易于受持,从未犯过,及受菩萨戒,因知此为心戒,较难守护,及受密乘戒,则更时时观察,随犯随忏,且随带曼达盘,发见违失,即时坐地修忏,不知者以为疯魔。”盖人心如猿驰骤,非刻刻防护焉不可也。

“婆罗门涨舍扎肯,日以黑白石自记功过,初黑多,继白多,渐次全白,亦自心观照克制过失之法。”倘长此精猛行之,终身可不造业。从无始以来,业自然多,但本身能对治清净,再以四力忏悔,发菩提心,罪得消灭。如金刚经云:“先世罪业,则得消灭,当成菩提。”又大德云:“禅波罗蜜苦行也,以不易行故。”谓观照自心甚难也。比如有人负债多,将为国王,人人欲收其债;希求菩提果,不当忏罪令尽耶?有造业而受乐者,如某王短期享受,初雨衣宝,后为沙埋。因只求享受,待苦报来,将不堪任矣!

莲花生大士语藏王持松云:“我之秘密法,戒为重,见亦紧要,见与戒不可离开。”因戒律清净,修学必佳,自能深生正见,禅波罗蜜亦易得到。有人问荡巴桑结云:“证空性后,造业有罪否?”答:“既证空性,又何致造业也?”此谓通达空性,须先有正见。见从戒生,见戒不离,尚有造业心耶?外道不持戒,正见无由生起,恐造罪亦不知也。阿底峡尊者云:“密宗要以一切戒为根,密戒为果,故说戒犹种子;一说沙弥、比丘戒如种子,菩萨戒如干,密宗戒为果也。”

弟子问弥拉日巴尊者云:“师之功德,不可思议。是否大持金刚,五方佛所化现?”尊者云:“汝信心不错,但不免谤因果矣!以我初年造业,后知密法方便,因自受苦,励力忏悔,一心请求上师慈力加被,行持不退,始有今日。凡夫之人,均应如是知,如是学,如是成就。倘以为大持金刚等化现者,是谤因果。谓苦行不能成就也。”弥拉日巴尊者的上师是玛巴洛渣大德。弥拉日巴尊者初依玛巴上师,欲学法要时,玛巴上师云:“汝身、口、意均依上师,是为三门供养,能如是者,当为我造屋。”因先令建圆房,复令毁之,改半月轮形,次改三角形,次改四方形,先以大石为基,旋令撤之,凡五、六作,均垂成辄毁,且屡骂其无能,尊者不起嗔怨,依师所教。中间背生疮且磨且穿,将见肺矣!始传以三皈五戒。迄屋成,前心复穿二孔,通彻后背,师见其真诚,乃召前问汝苦否?因授密乘戒,并秘密法焉。盖尊者初因嗔毒,死三十二人,自知恶业当以苦忏,不敢自逸。由此可知前贤求法之艰难困苦矣。(师讲至此落泪,大悲心动矣!侍者亦泣下数行。)

吾人以最胜因缘,得闻密法,当日夜思惟依教修学,并励力守戒,毋令犯失。于睡时,自思寿尽一日,有罪当请上师、三宝加被忏除,发愿不再造业;晨兴复思,昨夜梦中有罪否?如有,当自责串习不好,如前精勤力忏。善虽微少,即以回向众生,此为紧要。又朔望日,三十三天王等,均曾发愿护法,见善者欢喜护持,恶者多遇违缘,有持戒清净者,天王必取其足下土以造塔。于此见戒之功德,天人赞叹也。

巴祖仁波车求加持偈曰:

因果已闻复能说,法门无量从师得;

取舍不知修学浅,愿求上师垂加持。

善男子,为二事故,发菩提心:一者为不断绝菩萨种姓,二者为断众生罪苦烦恼。复有二事,一者自观无量世中,受大苦恼。不得利益,二者虽有无量恒沙诸佛,悉皆不能度脱我身,我当自度。复有二事,一者不舍一切众生,二者舍离一切烦恼。

如法得财,用皆以理。

善男子,智者施已,观于二事:一者,以不坚财,易于坚财;二者,终不随顺悭吝之心。何以故?如是财物,我若终殁,不随我去;是故应当自手布施。我今不应随失生恼,应当随施生欢喜心。

欲令此物随逐我身至后世者,莫先于施!若人有财,见有求者,推说无钱;当知是人已说来世贫穷薄福。

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