【三门到天台要多久】天台三大部所反映智者大师的心灵哲学 吴汝钧

来源:无明 发布时间:2018-11-17 点击:

中华佛学学报第十期

1997.7月版

中华佛学研究所发行

页311~340

提要

本文主要是就所谓「天台三大部」的《法华玄义》、《法华文句》与《摩诃止观》以探讨天台大师智顗的心灵哲学。按智顗先就「无明一念心」一概念以说心的幻妄性,以交代生死流转世界的生成。这是心的负面作用。心也有正面的作用,这便是认识事物,以至契会真理,故心是觉悟、成道、得解脱的根本。故心具有无明与法性两个面相,这两个面相都源自同一的心体。在与诸法的关係方面,智顗的说法是心具诸法,妄心固然具足诸法,净心亦具足诸法。在这点上,智顗较着重前者,有所谓「一念三千」的说法。其意是,一念心总与多种境地的其中一种同时生起,也同时沈降。故一念心与三千种境界同起同寂。起是作用,寂是不作用。这作用是就心说的︰在作用中,心与诸法同时生起;在不作用中,心与诸法同时寂灭。关于这点,智顗称为「不可思议境」。这种说法,使心能保住诸法或存在,对存在有正面的肯定,不会走虚无主义的路线,使存在下墬以至泯灭。在实践方面,智顗则提出一心三观的观法。这包括以心为被观与以心来观法两种。前一种是就空、假、中三面来观取一念妄心;后一种则以净心为能观,观照对象的空、假、中三方面的面相。若观法有次第,即先观空,再观假,最后观中的,是次第观,此是别教的观法。若同时观取空、假、中三相,「即空即假即中」地观,则是圆顿的观法,这是圆教的观法。智顗自己所提倡的观法,是圆教的观法。

本文曾于1995年12月16日「天台宗的历史与思想学术研讨会」口头发表

关键词︰1.无明一念心 2.无明即法性 3.法性即无明

4.一念三千 5.不可思议境 6.一心三观

如所周知,天台宗智者大师或智顗的学术思想分两个时期。第一个时期以弘扬《大智度论》为主;第二个时期则以弘扬《法华经》、《涅槃经》与《维摩经》为主。作为他的主要著作的天台三大部-----《法华文句》、《法华玄义》、《摩诃止观》----便是成立于第二时期的前一阶段。这三部鉅着虽然是环绕着《法华经》而阐扬开来,但它们讨论的题材,实在非常广泛。其中一个重要的题材,便是心的问题。在这三大部中,我们大抵可以看到智顗自己的心灵哲学的相当完整的轮廓。当然他的心灵哲学,亦相当完整地展示于他的其他著作中,例如对《维摩经》的注疏。本文主要是就他的天台三大部来看他的心灵哲学。

关于智顗心学的研究,在量方面言,日本学者作了不少,包括玉城康四郎的巨着《心把捉啗展开》。但令人满意的并不多见,也不能令人留下深刻的印象。我们这裏的研究,主要是透过分析的方法,让智顗自己的说法反映他的心的观念,展示他在心方面的实践观点。

智顗对心灵的看法,有极其丰富的内涵。他实要由多方面的面相,以显示心的不同的性格与功能,和在不同层次中的修行境界。以下我们先从负面来说,看他的心的幻化性格与造业问题。

一、心的幻化性格与造业问题

智顗首先就样貌来说心,视心为一种该篇内容就是由小编为各位整理 天台三大部所反映智者大师的心灵哲学 吴汝钧

推荐访问:天台智者大师纪念日
上一篇:[净土法门]净土法语
下一篇:择众传媒_择忠

Copyright @ 2013 - 2018 人人禅语-人生感悟-佛教故事 All Rights Reserved

人人禅语-人生感悟-佛教故事 版权所有 京ICP备16605803号