修心录|修心日光十八 大乘佛法 修习五力 2011年

来源:菩提心 发布时间:2018-10-19 点击:

修心日光十八 大乘佛法 修习五力 2011年

甘丹赤巴尊者 日宗仁波切

中译:如性法师

日期:2011年3月10日上午

大班智达洛桑谦坚曾经在《上师荟供》当中有提到:

总之善恶之相任显现,以法心要五力之修持,

转为增长二菩提心道,唯愿恒修欢喜求加持。

这个偈颂当中最主要的内涵是提到了「五力」,我们这一生的修持,在临终前所有的修持都能够涵摄在「五力」当中。而五力分别提到:牵引力、白业种子力、破坏力、祈愿力以及串习力。首先我们看到第一力,在正文当中的第75页,这个科判最主要提到的是,摄为一生的修持。在《修心七义》里面有提到:

(75页)「应修习五力。」

五力当中的第一力是「牵引力」,所谓的「牵引力」是指我们在还没有做这件事之前,内心当中要先作意,藉由内心当中的引念(或称为动机的力量),来促使当下我们的行为能够趣入正轨。所以对于这一点在正文里有提到:总的来说,从今直至未得菩提前,个别来说今生未死之前,尤其是今年、这一个月、特别是在今天的一整天,要让「我执」所引生的「根本烦恼」及「随烦恼」没有机会生起。让自己身语的行为完全不被烦恼所控制。希望在今天的一整天,藉由「我爱执的过患」以及「爱他执的利益」,告诉自己「我希望透由一天的时间如理的来修学大乘法。

平常我们会提到「一生的修持」,或称之为「死前的修持」。在这一生当中我们的修持能不能够到位?这必须看我们每一天是用什么样的牵引力来告诫自己?如果我们每一天所行善的动机,能够藉由思惟来作调整,这时透由内心当中的引念所做的行为就能够趣于正法,这时我们的修行会一天比一天更好,一个月比一个月更精进。但是如果我们每天在修行的时候,在内心当中无法生起引念的话,你可能会觉得「我今天还不必修法,我等明天、后天以后再修。」这样的话,我们一生是不会有什么成就的。

所以在这个地方特别强调「牵引力」的重要,透由「牵引力」告诉我们自己在一天当中必须如法的行持,让自己身语的行为完全不被烦恼所控制,发起猛利的引念。同样的,从今直至未得无上菩提之前等,这当中的「等」字是提到了,以总相来说,从今直至未得无上菩提之前,而以近距离的角度而言,在今生、今年、这一个月,我也希望在内心中生起以下的这个念头(这是以总相的角度来作探讨)。特别是在今天的一整天当中,应该勤修菩提心。如果生起猛利的引念,在内心当中就会生起「应永不远离菩提心」,最后我们所发的这个愿就能够成办。之后,等我们的修持有进展时,我们的内心就能够不离菩提心。“

对于这一点,在《三摩地王经》当中有提到:

「如其由人多观察,所住分别亦如是,如是于彼心趣入。」

这个偈颂在之前我们稍微的介绍过,这当中「如其由人多观察,所住分别亦如是,」这句话它最主要探讨的是,如果我们时常观察、串习、修习某一件事情的话,这时我们的心就会比较容易安住在这件事情上。无始以来为什么我们在内心中容易生起烦恼?会容易造作种种的恶业?这是因为我们不断的在串习烦恼,透由烦恼的力量、造作种种的恶业。相同的,如果将心所缘的点拉回「善」,而让我们的心时常在善业之上来作串习,这时候我们的心自然而然的也会容易生起善念、生起善心。因此提到「如其由人多观察,所住分别亦如是,如是于彼心趣入。」如我们透由不断的观察、串习,到最后我们的心很自然的就会趣入善念,而我们的行为就会趣入善行。

所以对于这一点,有人请示了达赖法王问他说:「您一天花多少的时间在修行?」这时法王就回答说:「不管是白天或是晚上我整天都在修行。」能够让我们整天修行最主要的关键就是在于「他一开始的动机、一开始的引念」。透由一早醒来之后的引念,这时我们一天当中的身语行为就比较容易趣向正法,以这样的方式来生活,每一天都会过得比较有意义。所以早上醒来之后,我们就必须要告诉自己:「在今天一天当中,我希望尽可能的能够利益周遭的有情,纵使我还没有办法利益他们,但是我也应该避免伤害他们的行为。」这样的念头,不管是有宗教信仰也好、没有宗教信仰也好,如果能够生起这种念头,它本身就是「如法」的。

所以法王也时常在教诫弟子们、告诉弟子们说:我们每天早上醒来之后,就应该告诉自己:「在今天什么行为是我应该作的?我应该以什么样的方式去利益有情?如果没有办法利益,我应该用什么样的方式,避免我自己的身语行为去伤害周遭的人?」这一点是很重要的一部分。

接下来我们看到第二个部分「白业种子力」,对于使菩提心宝未生令生、已生安住、住已向上增长之因──就是藉由布施、持戒、修习所得的福智资粮,对于这一点我们要精勤的修学。在这个地方有特别的提到「布施」、「持戒」以及「修习」,六度简单的来分可以分为这三个部分:「布施」、「持戒」,而后面四度的内涵统摄在「修习」当中。透由不断的串习能够生起忍辱、精进、襌定以及智慧度,而藉由修学六度能够广集福智二种资粮、成就圆满的二种佛果。

所以这个部分最主要提到的是「积聚资粮」的部分,透由布施、持戒、修习所获得的福智资粮,能够使菩提心宝未生新生、已生安住、住已向上增长。所以六度当中前面的五度,最主要累积的是「福德资粮」,而智慧度最主要累积的是「智慧资粮」。

所以之前在第58页倒数第3行,龙树菩萨在《六十正理论》当中提到了这个偈颂:

「此善愿众生,集修福智粮,获得从福智,所出二殊胜。」

这个偈颂最主要表达的内涵是提到了,佛教当中基、道、果的这个观念。在「基位」时提到的是世俗、胜义二谛,在「道」的时候提到了智慧以及方便,而在「果」的时候提到了佛的法身以及色身。“

接下来我们看到(76页)第三点「破坏力」,所谓的「破坏力」是指藉由思惟「我执」、「我爱执」的过患,而想办法消灭它,这种力量我们称之为是「破坏力」。如前在自他相换时所说,在之前《修心七义》里「众过皆归一」这句话里面就有提到,我们必须要思惟「我爱执的过患」,所以如前在自他相换时所提到,由见到我执及由彼所引生的我爱执,弃捨他人等诸烦恼的过患,我们必须要看到藉由「我执」所引生的「我爱执」它有什么样的过患?「弃捨他人等」这种烦恼,又有什么过患?当我们看到了「我爱执」或者是「弃捨他人」的这颗心,或者是「众多烦恼的诸多过患」之后,进而努力想办法破坏、并断除它们。对于这一点在《入行论》当中有提到:

「我宁被烧杀,或被断我头,然于烦恼敌,终不应屈敬。」

我宁可被地狱的大火所燃烧,或者是砍断我的头也都没有关係,但是在面对「烦恼敌」的当下,我是永远不会低头的。这句话它最主要的内涵是提到说,在任何的情境下,我们都不能够弃捨正法,尤其是我们不能够弃捨正法的心要──菩提心。应如所说而修学。“

第四点,「祈愿力」,即依于总相的所有轮迴涅槃的善根,特别是自己三门所摄过去、现在、未来三世一切善根之力而作祈愿,以总相来说所有轮迴、涅槃,世间、出世间的所有善根,这当中特别是我们自己三门所造作,不管是过去、现今、未来三世一切善根的力量,依着这些力量来作祈愿。祈愿的内容提到了:「惟愿总于一切众生,以总相来说,希望一切有情,特别是自身心续上菩提心宝未生令生、已生安住、住已向上增长。藉由相当殊胜的祈愿文来作控制,控制我们所造的善根,它能够趣向圆满菩提。」“

接下来我们看到第五点,串习力,在我们的内心当中还没有生起一定的觉受之前,我们要不断的作串习。这一点如同之前在「正行」有提到,修习所缘行相时,任何的时间、任何的状态都应该修习此法。「任何的时间」包括了日夜六时,「任何的状态」当中包括了行住坐卧、谈话、甚至呼吸,我们都必须要修学「菩提心」这种善妙之法。

对于这一点在《入行论》当中有提到,

「凡愚作自利,能仁行利他,观此二差别。」

若能如是不离修缘支分而予串习,即得究竟圆满。如果在修习「串习」的过程中,「不离修缘支分」指的是「修学的顺缘」如果能够完全具足的话,到最后我们所修的内涵就能够究竟圆满。对于这一点在《入行论》当中有提到:

「久习不成易,此事定非有。」

任何的事情只要我们不断的去练习、去串习,最后它都会变成是容易的一件事。以世间来说有很多运动选手,他每天不断的练习跳高、跳远,到最后他就能够达到登峰造极的境界;相同的,对一个修行人来说,如果不断的透由思惟「我爱执的过患」以及「爱他执的利益」,以这样方式来修学慈悲、菩提心,到最后这样的一种心念、这样的一种心态,对我们而言也会变得轻而易举。“

伽喀瓦大师说:

「于具过此心,有一大功德,任学即得成。」

大师他曾经提到,对于我们凡夫而言,我们凡夫的心是有许多过失的。为什么会有过失的形成?是因为我们凡夫的心,对于正法的内涵不了解,没有不断串习正法的缘故,所以我们的内心时常生起烦恼等诸多的过失。

但是这样的一颗心,它也有功德?是什么功德呢?「任学即得成」,只要我们的心趣向于善法,藉由不断的练习、串习之后,我们的心是有进步的空间。所以虽然当下我们这颗心有许多的过失、有许多的烦恼,但是这颗心本身也有一个功德,这个功德就是藉由不断的串习善法、善念,这样的心它能够不断的进步。过去不了解的,到最后能够了解通达;过去是恶行的行为,也能够透由不断的练习,将恶行转变为是善行,所以这都是值得我们去学习的原因。“

这一点在这个地方最主要提到的「五力」,是以一生当中我们在修学大乘法的同时,必须要串习这五种力量。更进一步的,彼五力教授,若予结合临终教授,这当中的「临终教授」最主要指的就是「往生法」,我们平常称之为是「破瓦法」(以中文的翻译就称之为往生法)。如果平常我们有串习这五力的话,其实在临终前不需要特别修「净土破瓦法」,为什么?因为净土破瓦法,最主要是给「在一生当中没有任何修持的人」修的。这些人透由修学「破瓦法」,能够得到什么样的好处?由于他在今生对于「道」没有生起一定的证量,甚至造作了许多的恶业还未净化乾净,这样的人死后有可能会堕入恶趣;为了让这样的人不堕恶趣,在临终的时候就对这个人修「破瓦法」,希望藉由修「破瓦法」能够暂时遮止恶趣,让他的来生获得殊胜的人身,藉由人身能够再一次的修学佛法。

但是对于一个「修心」的行者而言,如果这一生当中有确实的在修学菩提心、空正见,并且在内心能够生起一定的证量的话,在临终就不需要修学所谓的往生法(或是破瓦法了)。对于这一点,在《修心七义》里面也有提到:

「大乘死教授,五力重威仪。」

这当中「死的教授」,指的就是「破瓦法」的这个教授,也就是「往生」的教授。「五力重威仪」,这当中的「重」指的是「重视」的意思。而对于在临终的时候要如何的配合五力来作修持?

(77页)第一点提到的是,白业种子力。「白业种子力」当中的内涵,是以四力来净化来生之后的「苦」以及「苦因」。这当中的「苦因」最主要指的是,我们在今生所造作的诸多性罪、遮罪。今生所造的诸多性罪、遮罪,藉由对治的力量,将它完全的忏除净化,而这时候内心当中,「应想我虽死犹可」。由于今生所造的种种苦因,透由对治的力量,将它完全忏除净化之后,这时内心当中会想到说:「就算我这一生死了也没有关係」,内心当下的感觉会觉我年纪已经大了、手脚不灵光、脑袋也不灵活了,所以如果我死了之后能够换一个新身体,这不是很好的一件事吗?就犹如同是老妇,她见到孩子回到家的时候,内心会有一种满足的感觉。

而提到了「死」,修行人可以分为三种,「上等」的修行人在临终时,内心应该感到欢喜;中等的修行人,临终时内心感到不恐惧、不害怕;而最下等的修行人,在临终的时候也要感到不后悔。为什么不后悔?因为下等的修行人他觉得:「我尽一生的能力,用尽所有的力量,行我能够行的善行;对于今生所造的不善(也就是恶业),尽可能的将它忏悔。所以我这一生没有任何值得后悔的,所以我这一生是没有白活的。」

所以真正的修行人,可以分为上、中、下这个部分,而这三种的人必须依次生起的是欢喜、不恐惧、不后悔这三种的心态。所以在正文里面也有提到:应想我虽死犹可,并且在临终的时候内心没有任何的忧恼以及怖畏。接下来将自己所拥有的全部资具,由衷的对于上下之田作供养以及布施。对上三宝、对下下至一切的有情作供养布施,藉由供养布施的行为能够「积植资粮」,也就是平常我们所谓的「培福」。对上、对下透由供养布施的方式来培福,这一点是很重要的。有一些人一生当中,用尽了所有的心力、时间在修行,但是他对于所拥有的这些资具,如果在临终时生起贪念没有办法将它捨弃的话,他一生的修持可能就会败在临终的这个念头。

由于临终对于他所拥有的这些东西生起贪念的缘故,由「贪」作为因缘来生他是否能够投生善趣?这是值得考虑的一件事。所以在这个地方特别的提到,将自己所拥有的全部资具,由衷的对于上下之田作供养以及布施,对于任何事心无贪着格外重要。为什么我们在临终前要将所有的资具布施供养出去呢?如果你将你所有的东西布施供养出去之后,就没有什么好贪着的,因为这一切已经不属于你的。“

举一个简单的例子,比如说一栋房子里面开始着火,着火的地点我们必须要先认清楚,认清了着火的地点之后,我们应该将着火地点的四周围,容易着火的东西先丢掉,如果把这些先丢弃之后火势就容易控制,火就不会继续的燃烧;相同的,对于我们容易生「贪」的这些对境,尤其是我们这一生所拥有的资具,如果你在临终前将它供养布施出去之后,你就不容易对这些东西生起贪念,这一点是很重要的。为什么呢?因为在过去曾经有一个公案。过去曾经有一位比丘,临终时因为贪爱他所使用的钵,所以这一位比丘,死后他堕入恶趣成为一只蛇,并且牠的身上燃烧着熊熊大火,过去曾经发生过这样的一个公案。

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