入菩萨行论 索达吉堪布_入菩萨行论释 佛子正道（第12-1讲）

日期:2012/04/28 11:26:25 本网 编辑部 报导

讲述：甘丹赤巴 日宗仁波切

中译：如性法师 手录：鹤 林

（十二之一）2012年3月21日（上午）大悲精舍

首先在还未闻法之前，我们必须先调整闻法的动机，为了利益如虚空般的有情众生，我希望能够早日获得圆满的佛果，以这样的发心来听闻今天的大乘法。

辛一、释品文（分四）

壬一、供养

壬二、礼定

壬三、皈依

壬四、具足四力忏悔罪业

壬三、皈依（43“）

我们所介绍的是《入菩萨行论释》第二品，第二品当中的内涵，最主要可以分为四个部分：第一个部分「供养」，第二个部分「礼敬」，第三个部分「皈依」，第四个部分「具足四力忏悔罪业」，今天我们看到的是皈依的后半段。

偈颂：直至菩提藏，皈依诸佛陀，亦皈依法宝、及诸菩萨众。

正文，此中是以他相续中已成就之大乘三宝，及自相续将成就之三宝为所缘境，在皈依的时候，首先提到的是皈依的所缘境，也就是皈依的对境。第一句话提到的是「因的皈依」，也就是「皈依他相续中已成就之大乘三宝」，第二句话提到的是「果的皈依」，「及自相续将成就之三宝为所缘境」。以总相来说三宝是存在的，透由正理以及正量能够证成三宝是存在的这一点。既然三宝是存在的，就表示我们自己本身如果透由修道，在将来也能够获得三宝的功德，所以从这样的角度来探讨「因的皈依」跟「果的皈依」。在果的皈依当中，最重要的是提到了法宝，透由皈依法宝，想办法让我们心续中生起灭谛以及道谛的功德，我们就能够获得圆满的果位。

从今直至无上菩提藏前，「皈依」可以分为大乘的皈依，以及小乘的皈依。以小乘的皈依而言，他在内心所发起来的心念，是指从今直至还未解脱之前，也就是从今天开始一直到还未获得解脱之前，我希望能够至诚的皈依佛法僧三宝；而大乘的皈依，更进一步提到的是，从今天开始一直到还未获得菩提藏前，必须诚心的皈依三宝。「获得菩提藏」是什么样的一种状态？以地点而言是在──菩提树下，在菩提树下必须要生起什么样的证量呢？现证法身之前，他必须要生起现证法身的证量，皈依诸佛陀众，在还未获得圆满菩提之前，至诚的皈依十方诸佛；相同的，如是亦应皈依大乘法宝及诸菩萨圣众，也皈依大乘的法宝以及菩萨圣众，承许已成就之佛为示道大师，这一句提到的是因皈依当中的佛宝，我们必须要承许过去透由修学佛道而成就的诸佛，祂为示正道的大师，也就是为我们开示正道的大师，自相续中将证得之法宝为正皈依，这一句提到的是果皈依当中的法宝，并且更进一步的了解，自身相续当中在不久的将来会证得法宝的功德，这一点是正皈依。已成就之大乘圣者为修皈依助伴，这一点也是从因皈依的角度来探讨。

壬四、具足四力忏悔罪业（分二）

癸一、总论述

癸二、各别义

癸一、总论述（44“）

正文，最初即应励力不为恶行所染；虽欲励力不为罪染，然因放逸、烦恼炽盛等力而生过失，不可置之不理，须励力修大悲大师所说还净方便。在一开始我们要尽可能的不要被恶行所染污，虽然我们的内心当中有这样的一种想法，「然因放逸、烦恼炽盛等力而生过失」，但由于我们平常的行为过于放逸，内心当中的烦恼过于炽盛的缘故，所以难免会造作一些恶行，甚至无始以来直至现今，在过去生我们也造作了许多的恶业，在今生因为放逸以及烦恼力的缘故，也不断的在造恶，所以这时候我们必须要检测自己三门的行为，在检测之后发现三门的行为当中，绝大部分都是恶行。为什么现今我们的行为绝大部分是恶行？为什么我们对于恶业没有办法生起戒慎恐惧的心？这是因为我们看不到恶业所感得的异熟。当我们没有办法看到恶业所感得的异熟时，内心当中就会存着侥倖的心态，觉得我当下纵使造了这样的恶业，将来也不见得会感得恶果，你内心当中对于业果的道理是产生怀疑的。所以这时候透由放逸的行为，以及内心当中的烦恼，会造作种种的恶业，但实际上这样的恶业将来有一天一定会感果，所以「不可置之不理」。这时候我们应该如何做呢？「须励力修大悲大师所说还净方便」，这时我们必须要精勤的修学，导师世尊所告诫我们的还净方法。

「还净方便」简单的来分可以分为两类：第一类「堕罪还净」，第二类「诸恶还净」。堕罪还净最主要净化的是「遮罪」，诸恶还净最主要净化的是「性罪」。而这两者最大的差别是在于，「遮罪」是指过去世尊在定下种种戒条之后，这当中不管是别解脱戒、菩萨戒或是密乘戒，透由世尊所制定的这些戒条，在受持之后如果违犯的话，这时所造的罪称为「遮罪」。又其「堕罪还净」者，如果要净化遮罪，应如上下律仪各别所说而作；这当中的「上下律仪」，指的是如果你持守的是别解脱戒，在违犯之后就必须要透由别解脱戒的仪轨，来净化所造的恶业；相同的，菩萨戒、密乘戒也是如此。在受了密乘戒之后，如果犯了根本堕，这时在密乘的仪轨当中就有特别的提到，可以藉由再一次的受灌等种种的方式来净化恶业，所以第一个部分，「应如上下律仪各别所说而作」。

第二个部分，「诸恶还净」者，这当中的「恶」最主要指的性罪。所谓的「性罪」是指不管有没有受戒，你犯了这样的恶行会有罪过，将来都会感得恶果的一种罪业，对于这一点应由四力而作忏悔，必须要藉由四力来作忏悔。而这当中的根据，在《开示四法经》云：「慈氏，若诸菩萨摩诃萨具足四法，虽作、集聚诸恶，仍可摧毁。四法为何？谓破坏现行、对治现行、遮止过失及依止力。」在《开示四法经》当中有提到，如果具备了四法，纵使是「作」以及「集聚」诸恶的定受业，也可以藉由四力的这种仪轨，藉由四力的这种力量，将它完全净化。

作已集聚之业乃定受业，在这个地方所提到的「业」，是以「定受业」来作解释，也就是「作」以及「集聚」的业，我们称为定受业。如果定受业都能够藉由四力来忏悔的话，那更何况是不定业？所以提到「作已集聚之业乃定受业」，彼业若能摧毁，况不定业？如果想要净化定受业只有两种的方法：第一种藉由四力忏悔，第二种透由感生异熟而将它净化。所以在还未感果之前，唯一的净化方式，只有藉由四力来忏悔。

此中初力，而四力当中，我们看到第一力「破坏现行力」，谓于所造诸不善业多起追悔；对于往昔我们所造作的恶业，如同一个人他误食了毒品，而内心当中感到恐慌；相同的，对于过去所造的种种恶业，内心当中藉由思维而生起后悔的心态，欲生此心，如果想要生起这样的心，须善修习恶业感生三果之理，我们必须要不断的去思维，造作恶业将来会感得异熟果、等流果以及增上果这一点的道理，如果不善加的思维这一点的话，我们的内心就会产生怀疑。

第二力「对治现行力」，所谓的「对治现行力」是指，当你了解过去所造的恶业之后，内心当中想办法藉由某一种的善行去净化它的力量，我们称为对治现行力。而众多的对治现行力当中，寂天论师在《集学论》里有特别的提到六种的对治力。所以正文提到，应如《集学论》中所说，依于甚深契经、修习空性、依于念诵、依于圣像、依于供养及依于名号等。

第三力「遮止过失力」，谓正防护，后不再造诸恶。这一力最主要提到的是，内心当中不仅生起追悔，并且对于往后要生起一种定解：「我不要再造作相同的恶业」。

第四力「依止力」，谓修菩提心等。「等」字当中包含皈依，所以依止力当中必须要生起「皈依」以及「菩提心」。此处广说初力；而在《入行论》当中最主要提到的是，四力当中的破坏现行力。所谓的「破坏现行力」，是指对于过去所造的恶业，内心当中生起追悔，透由内心当中生起追悔的力量，才有可能进一步的去净化恶业，但是要生起追悔是不容易的。如果我们的内心中，对于所造的恶业没有办法生起追悔的话，想要净化恶业是不太可能的事；更进一步的，想要防护种种的恶行也是不容易的。因此在《入行论》当中，特别的、广泛的宣说「破坏现行力」的这个部分。

又此应当忆念造恶之时、因、门、加行、对境及如何造作等。并且在此同时，我们必须要先思维：造恶的时间点、造恶的因缘、藉由三门用什么样的方式来造作恶行、造恶的对境为何、并且对于这样的境我们是如何的造作恶业。

癸二、各别义（分四）

子一、破坏现行力（分四）

丑一、观察如何造罪而作追悔（分四）

寅一、于忏罪境陈请鑒知

寅二、总忏由时、因缘、形式等门所造罪业

寅三、于殊胜境忏悔所造重罪

寅四、思不欲果追悔而忏

丑二、畏惧带罪而死，修习追悔并行皈依

丑三、广思所造无义罪业而修追悔

丑四、思维罪业令生怖畏之理

子二、依止力

子三、对治现行力

子四、遮止过失力

寅一、于忏罪境陈请鑒知（45“）

偈颂：于住一切处，正等觉菩萨，具大悲者前，我合掌启白：

正文，于住一切处之诸正等觉、菩萨具大悲者尊前，我今合掌追悔所造罪业，启白忏悔。这个科判当中最主要提到的是，我们必须要至诚的，在佛以及菩萨的面前，如实的将过去所造的恶业，诚心的来启白忏悔。

寅二、总忏由时、因缘、形式等门所造罪业

偈颂：无始轮迴起，此世或他生，我无知犯罪，或教他造恶，

或因癡所覆，我心生随喜，见此罪过已，依怙前忏悔。

正文，从无始轮迴起流转至今，我们在轮迴当中流转的次数是无数次，从什么时候开始流转，我们根本没有办法探索。以过去的角度来说，轮迴它是无始的，没有开端的，所以从无始轮迴起流转至今，从过去到现今，于此世中或于他生，不管在过去或是现今，我因（无知）不解业异熟故，在偈颂当中有提到「无知」的这个字，但是现今在藏文版的注解里并没把这个字标示出来，而这个字应该在这个地方，所以用括号，「我因（无知）不解业异熟故」，不管在过去或者是现今，我因为无知不了解造作了恶业之后，将来会感得什么样的异熟的缘故，或自犯罪，或教他造诸恶，由于无知，自己本身造作了许多的罪业，有时自己本身虽然没有直接去造恶，但是教唆指使他人造恶。这两者相较之下，教唆他人去造作恶业，所犯的恶业、所造的恶业，是比前者──自己去造恶，还要来得大。教唆他人造恶的同时，教唆者本身也造恶，并且你所教唆的对象──也就是造恶的这个人，他也造作了一种恶业，所以这样的恶业是比较大的。

有时我们会觉得我自己没有造，我叫别人去造恶没有什么关係，反正又不是我出面，但实际上这样的恶业是比自己造恶还要来得严重，但我们也不了解这一点。所以不管是自己造恶也好，或者是教唆指使他人造恶也好，或者是因为我被错乱的愚癡所覆，所以提到，或因我为错乱愚癡所覆，我的心被错乱的愚癡所蒙蔽了，不解业果，于他所造诸恶心生随喜，对于他人所造的种种恶行，内心不仅不了解这是一种恶行，反而感到随喜、欢喜，所以「于他所造诸恶心生随喜」，此诸罪过我今见已，现今我有机会看到我过去的种种恶行，心生追悔，于依怙前至诚忏悔而不覆藏。这时我必须要在依怙的座前，至诚的来忏悔我过去所造的恶业。如果藉由忏悔的力量，就能够净化过去所造的恶业；如果现今有机会忏悔的同时你不忏悔，并且将你过去所造的种种的恶行，以覆藏的方式将它掩盖住的话，这对我们一点帮助都没有。

寅三、忏悔于殊胜境所造重罪

第三个科判，这个科判应该要做一下调整，「忏悔」的这两个字应该要放在最上面，「忏悔于殊胜境所造重罪」。

偈颂：我于三宝尊、父母或上师，由烦恼三门，凡所作伤害。

正文，我错谬者，于三宝尊、父母或上师等福田，这段当中最主要提到的是，我们对于殊胜的境，不管是三宝、福德田，或者是父母、上师等利益田所造的重罪，今天一併忏悔，所以提到，「于三宝尊、父母或上师等福田」，由因，藉由什么样的因而造作恶行，──烦恼三毒，以造恶门──身语意三，诸凡所作伤害，一切今皆忏悔。在这里有特别的提到「上师」，或许我们会有一种错误的观念，某一位上师他跟我并没有法缘的关係，所以毁谤他不会有任何的恶行，我只要恭敬的承事跟我有法缘的上师就可以了，但实际上纵使对方跟你之间没有法缘的关係，但是因为他具备有种种殊胜功德的缘故，所以透由烦恼三毒以及三门，对这样的境界造作恶行，也会产生重大的罪过。对于这样的罪过在了解之后，「一切今皆忏悔」。

寅四、思不欲果追悔而忏

偈颂：具有众过失，罪人我所造，一切极猛罪，佛前悉忏悔。

正文，我有罪人，我是一位具有众多罪过的恶人，心续当中，具有贪等众多过失，这些过失都是将来会让我感生地狱等恶果的苦因，所以提到，此皆感生地狱等恶果因；所造杀生等罪，将生极大痛苦，过去所造作的杀生等等的罪业，将来会感生极大的痛苦，故我所造一切极猛重罪，所以今天我将往昔所造作一切非常猛利的罪业，于诸佛前悉皆忏悔。

丑二、畏惧带罪而死，修习追悔并行皈依（47“）

偈颂：我未净罪前，若死主先至；以何脱此罪？祈请速救护！

正文，若不即刻忏悔罪业，我于尚未净罪之前，与罪共存；若于此前死主先至，将堕恶趣。在过去我们累积了无数的恶业，如果在临终前，没有想办法将它忏悔乾净的话，死后我们唯有堕入地狱当中受苦。是故，以何方便得以令我跳脱此罪？所以在现今我们要用什么样的方法，才能够使自己跳脱这样的罪业呢？祈请速救护我！这时有人提到，若曰：「未净罪前，尚未死故，何须请求迅速救护？」在还没有浄罪之前，现在我们都还没有死，为什么要急着去寻找救护呢？

偈颂：死主不足信，净罪否不歇，无论病未病，骤寿难保信。

正文，死主剎那亦不足信，虽然我们都知道，我们终究是必须要面临死亡的到来，但什么时候死？这一点是我们没办法确定的。所以死主到底什么时候来到我们的面前，是我们没有办法掌握的，所以提到「死主剎那亦不足信」。彼于净罪与否等时皆不停歇，「彼」是指死主，死主他不会管你是否已经净化了过去所造的恶业，他不会停下脚步，不顾所作成与未成，他也不会管你想要做的事情是否已经完成了，是故无论有病或未病者，所以不管你当下有没有生病，寿虽未尽，仍有骤死之人，纵使你的寿命还没有到达尽头，但是还是有很多人在这样的一种情况下突然死亡，故于寿命，纵仅今日不死亦难保信；所以在面对我们的寿命时，其实我们的生命是很脆弱的，纵使只是今天不死的这一点，我们都很难相信，也就是我们都很难保证我们今天不会死的，不可信故，应速净罪。