[入菩萨行论 索达吉堪布]入菩萨行论释 佛子正道(第17-1讲)

来源:禅思 发布时间:2018-10-15 点击:

日期:2012/04/28 11:39:11 本网 编辑部 报导

讲述:甘丹赤巴 日宗仁波切

中译:如性法师 手录:鹤 林

(十七之一)2012年3月25日 (上午)大悲精舍

首先在还未闻法之前,我们在场的每一个人,必须要先调整自己闻法的动机,为了利益如虚空般的一切有情,我希望能够早日获得圆满的佛果,以这样的发心来听闻今天的大乘法。

壬三、结行(分二)

癸一、自修欢喜(分二)

子一、成办自利(分三)

丑一、讚歎此心而修欢喜

丑二、获彼心已修不放逸

丑三、已获难得之心故修欢喜

子二、成办他利

癸二、令他欢喜

丑三、已获难得之心故修欢喜(76“)

今天所要介绍的是《入菩萨行论释》里第三品,在第三品的科判当中可以分为:加行、正行以及结行这三个部分。「结行」当中分二:一、自修欢喜,二、令他欢喜。首先看到第一个科判「自修欢喜」,「自修欢喜」当中分二:一、成办自利,二、成办他利。而第一个科判当中,我们看到第三个部分,「已获难得之心故修欢喜」。想要生起菩提心是非常困难的一件事情,这一点在之前我们有简单的介绍。不要说为了利益一切的有情而生起菩提心,纵使为了自利,想要求得一己的解脱,生起这样的心,都已经是非常困难的一件事情,更何况我们的目标是为了利益一切的有情,而生起圆满的菩提心。

对于这一点在偈颂当中有提到:如盲于废堆,拾获稀世宝;

如是何其幸,我发菩提心!

正文,犹如贫困盲人,于废堆中拾获稀世珍宝;就如同在世间当中,一位贫穷困苦的盲人,有一天他能够在垃圾堆当中拾获无价的稀世珍宝,这以世间人的角度来说,几乎是不可能发生的一件事情;相同的道理,如是我今何其有幸,能发此胜菩提心宝,对我们来说,我们的内心所贪着的是今生的安乐,在贪着安乐的同时,却不知该如何的去成办乐因,纵使想尽各种的方式想要去除痛苦,但却不知该如何的远离苦因。所以对于我们而言,我们就像是一位盲人,并且在修学正法的道路上,我们缺欠修学正法的资具,所以相当的贫困;但是如果我们能够藉由暇满的人身,在今生当中策发起菩提心的话,这是何其有幸的一件事情,此定佛威德力所致。如果能够藉由此生发起菩提心,这一定是佛的加持所导致的。

子二、成办他利(分三)

丑一、能除有情众苦(分五)

寅一、灭除死主

寅二、灭除贫苦

寅三、灭除疾病

寅四、总除三有众苦

寅五、特除恶趣之苦

丑二、能除苦因──二障

丑三、成办一切利乐

寅一、灭除死主(76“)

偈颂:灭众生死主,胜甘露即此;

正文,死主令诸众生无有自主而死;提到了「死主」,在四魔当中有介绍:蕴魔、烦恼魔、死主魔以及天子魔,在四魔中也有谈到死主的内涵。但「死主」是不是真的是一个有形体的众生?这是有待探讨的一个问题。但所谓的「死主」,最主要的是因为我们在流转的同时,在业以及烦恼的束缚下,所以在轮迴当中流转。以这样的方式在轮迴当中投生流转的当下,必定会面临死亡,并且在临终的时候,透由业感所呈现出的一个「死主」的对境,会感觉好像是有人要带我们离开这个世间,所以这当中的死主,最主要谈到的是在业以及烦恼的束缚下,流转的同时终究会面临到死亡。并且在死呈现的时候,我们是没有任何自主的能力,所以提到「死主令诸众生无有自主而死」;能灭彼之最胜甘露,即此发菩提心,因由此能置众生于无老死地。

寅二、灭除贫苦

偈颂:除众生贫苦,无尽藏亦此;

正文,能予无尽财物及法资具,「贫」可以分为两个部分:第一个部分欠缺世间的财物而贫困,第二个部分在修学正法的同时,缺少修学正法的资具而贫困。不管是欠缺世间的财物,或者是欠缺修学正法的资具,透由修学菩提心都能够给予我们无尽的财物,以及修法的资具,所以「能予无尽财物及法资具」、灭除众生贫苦之无尽藏,亦此发心。

寅三、灭除疾病

偈颂:能灭众生疾,最胜药亦此;

正文,能灭众生一切疾病之最胜药,亦是此心。透由修学菩提心,能够灭除众生身心的一切疾病。

寅四、总除三有众苦

偈颂:漂泊三有途,疲众休憩树;

正文,众生漂泊三有险途,疲劳困苦;就如同之前我们有提到,以总相的轮迴而言,轮迴虽然没有开端,但是轮迴是有边际的。虽然轮迴是有边际的,但是对于我们个人来说,如果我们没有办法看清楚轮迴的过患,没有办法修学正道的话,对于我们而言轮迴是没有边际的,我们会不断的在轮迴当中漂泊。并且在漂泊的同时,虽然轮迴可以分为善趣与恶趣这两个地方,但是我们绝大部分的时间,都是在恶趣当中徘徊,只有少数的时间点我们才能够投生善趣,而得到暂时的喘息。所以正文也有提到,「众生漂泊三有险途,疲劳困苦」;能成休憩处所、予以清凉之树,亦是此心。

寅五、特除恶趣之苦

偈颂:救度一切众,远离恶趣桥。

在三有当中可以分为「善」跟「恶」这两趣,但由于我们绝大多数的时间都是在「恶趣」当中流转,所承受的痛苦也较多的缘故,以这样的方式来说明菩提心的利益。

正文,救度一切众生远离恶趣之桥,亦此发心。

丑二、能除苦因──二障(分二)

寅一、除烦恼障

寅二、除所知障

寅一、除烦恼障(78“)

接下来第二个科判,「能除苦因二障」分二,一切痛苦的根源,是来自于烦恼障以及所知障,所以这个科判当中的内容分为两个部分:第一个部分「除烦恼障」,第二个部分「除所知障」。首先我们看到第一个部分,「除烦恼障」。

偈颂:心中明月昇,能除烦恼热;

正文,此发心乃心中所昇明月,能除众生烦恼热苦,如同夏天的夜晚,如果在天空中能够生起皎洁的明月,这时我们会顿时感到身心都格外的清凉;相同的道理,如果众生的内心中能够生起菩提心,藉由菩提心的力量,能够断除内心当中贪心、瞋恨等种种的烦恼。为什么生起慈悲心、生起菩提心有这样的功效呢?不管是慈悲或者是菩提心,「慈心」是希望他人能够获得快乐,「悲心」是希望他人能够远离痛苦,在希望他人能够获得快乐、远离痛苦的情况下,对于自方就不容易会生起贪念,对于他方就不容易生起瞋念。所以藉由菩提心的力量,能够去除众生内心当中烦恼的热苦,因能灭除一切烦恼障故。

寅二、除所知障

偈颂:此亦璀璨日,根除无知暗。

正文,此亦心中所昇璀璨日轮,以太阳来比喻菩提心,就如同太阳能够去除外在世间的黑暗;相同的道理,如果众生的心中能够生起菩提心,藉由菩提心的力量,也能够去除内心当中无明愚癡的黑暗。所以正文当中提到,「此亦心中所昇璀璨日轮」,根除众生所有非染污之无知──所知障暗,因以广大资粮所饰证空智慧,能除所知障之种子。在这一段当中,有特别的提到,以广大的资粮所严饰的证空智慧。这当中「证空的智慧」,是指现证空性的智慧。虽然小乘的罗汉,他们心中也有现证空性的智慧,但他们心中现证空性的智慧,并没有办法断除所知障。所谓的「所知障」,是指让一个人没有办法现前了解一切所知的障碍,我们称为所知障。小乘罗汉的心中,虽然有现证空性的智慧,但欠缺福德、智慧二种资粮作为助伴的缘故,所以他心中的证空智慧,并没有办法断除所知障。而菩萨心中的证空智慧,不仅能够现证空性,并且这样的智慧是在菩提心、慈悲心的摄持之下,显得格外有力,所以这样的证空智慧,它是能够去除「所知障」的。所以正文也有提到,「因以广大资粮所饰证空智慧,能除所知障之种子」。

丑三、成办一切利乐(分二)

寅一、成办一切利益

寅二、成办一切安乐

寅一、成办一切利益(79“)

偈颂:是拌正法乳,所出妙醍醐。

正文,此发心者,是以闻思智慧木杵,善加搅拌经典正法乳海所出精华,在此我们所介绍的发心,是透由闻思智慧的木杵──也就是先透由闻的智慧以及思的智慧,去思维经典正法当中的内容,这时透由世间的譬喻来譬喻这一段正文的内容,就如同我们用木杵,这时候搅拌牛乳到最后会产生妙醍醐。相同的道理,透由闻思的智慧,在经由闻思经典正法的内涵之后,我们会发现所有经典内容当中最精华的部分,不外乎就是修学菩提心。所以正文提到,「此发心者,是以闻思智慧木杵,善加搅拌经典正法乳海所出精华」,此乃具足美味、大力之妙醍醐,能令他生一切利益,故于此法皆应励力。

寅二、成办一切安乐

偈颂:过客游走三有途,欲享安乐诸资具,

此乃成办乐方便,有情上宾皆满足。

正文,漂泊轮迴众生过客,漂泊在轮迴中的众生如同过客,游走三有险途,这当中的「三有」,有两种解释的方式:第一种,「三有」分别是欲界、色界、无色界;第二种,天上、地上以及地下。漂泊在轮迴中的众生有如过客,游走在三有的险途上,欲享人天安乐诸资具者,在游走的同时,如果想要获得人天安乐的种种资具的话,发此心乃成办众乐最胜方便,发起菩提心是成办现前、究竟一切安乐的最胜方便,令诸有情上宾皆得满足,因由此能成办一切有情之增上生及决定胜。在内心中如果能够发起菩提心,藉由菩提心的力量,能够快速的累积福德资粮,以此能够成办一切有情的增上生以及究竟的决定胜。

癸二、令他欢喜

下一个科判,「令他欢喜」。在之前我们所介绍的部分是「自修欢喜」,也就是希望能够让自己的内心当中,对于修学菩提心也好,或者是能够生起菩提心也好,能够感到欢喜。而这个科判当中最主要介绍的是,不仅我的内心当中希望能够生起欢喜心,我也希望周边的一切有情能感到欢喜。

偈颂:今于一切救护前,我请众生来享用,

善逝以及人天乐,愿天非天等皆喜。

正文,今于诸佛、佛子一切救护尊前,我请一切有情众生,前来享用究竟圆满一切利乐之善逝乐,今天我在十方诸佛以及菩萨的面前,我请一切的有情,前来享用究竟圆满的善逝乐──也就是佛果的安乐。纵使周边的有情,他短时间之内,并没有办法享用成佛的安乐,我也希望他能够享用人天的安乐,因此提到,以及未成佛前亦可享用人天安乐,令彼满足;这时我们的内心当中要想到,我既然在诸佛菩萨的面前立下了誓言,希望能够利益一切的有情众生,并且最终的目标,是希望让一切的有情众生都能够获得圆满的佛果的话,这时我们就请十方的一切有情来享用这样的善果。纵使在还未获得佛果之前,我也愿意让一切的有情能够享用人天的安乐,让一切的有情内心都感到满足。又从今起,愿天、非天、腹行等众皆能欢喜。这当中的「腹行」是提到龙王或者是蛇。所以从今天开始,我希望天、非天,或者是龙王、蛇等等的众生,他们的内心都能够感到欢喜。谓以此令他人欢喜。

发二心前,如此论说:先净违缘障碍、集聚顺缘资粮,其后发二心者,应知此乃于暇满身所取最胜心要而精勤修。在之前我们也有探讨到,在获得暇满人身的同时,我们所要追求的目标──也就是正文当中所提到的心要,简单的来分可以分为:上、中、下这三种。「上」是追求圆满的佛果,「中」是求得一己的解脱,而「下」是指希望藉由现今所获得的人身,让我们的来生不要堕入恶趣,或是投生在不闲暇处,希望能够藉此,再一次的获得有修学佛法机缘的增上生。所以现今我们已经获得了,能够成办种种心要的暇满身,在获得暇满身的同时,既然有这样的机会,我们就必须要好好的修学。但现今绝大部分的人,所追求的不外乎是今生的安乐,希望自己能够成为一个有名声,或者是得到他人敬重的人。但说实在的,世间当中的安乐就如同是芭蕉树,短时间看起来外表好像很不错,但实际上它的本质却不怎么样。所以今天既然有这样的机会来修学菩提心的教授,我们应该要把握当下的机缘。

而最后贾曹杰大师,在正文的最后有提到一个结颂,

结颂:

得暇满身诸智者,应励力生二觉心;

此乃佛经心要义,佛子所行唯一道。

有幸获得暇满身的智者,应该藉由当下所获得的人身,精勤的修学二种觉心。这当中「二种的觉心」,是二种菩提心。两种的菩提心,有两种不同的解释:第一种解释跟正文比较有关联性的,是提到了「愿心」跟「行心」;第二种的解释方式,一般在介绍菩提心的时候,会提到「世俗的菩提心」以及「胜义的菩提心」。「胜义的菩提心」,虽然取名为菩提心,但是它并不是真正的菩提心,真正的菩提心是「世俗的菩提心」。所谓「胜义的菩提心」,是指现证空性的智慧,它虽然不是菩提心,但是为了要强调它的重要性,所以取名为胜义菩提心。胜义菩提心当中,「胜义」这两个字所指的意思,就是诸法最究竟的本质,所以提到了胜义。所以能够现证诸法最究竟的本质的这种智慧,我们称为胜义的菩提心。不管是以「愿心、行心」的角度来解释两种的菩提心也好,或者是以「世俗的菩提心跟胜义的菩提心」这样的角度来解释两种的菩提心,在获得暇满身的同时,我们都应该要精勤的修学这两种的菩提心。

「此乃佛经心要义」,两种菩提心的内涵,是所有佛经当中最精华的部分,「佛子所行唯一道」,过去、现在、未来一切的佛子菩萨,都必须要藉由修学两种的菩提心,才能够证得圆满的佛果,所以这是最究竟、最圆满的一条道路。不要说是内心当中生起真实的菩提心,纵使在短时间之内,我们没有办法生起如此的发心,也必须要藉由文字的力量,来策发我们内心当中想生起菩提心的念头。比方说可以藉由念诵皈依发心的偈颂,在前面两句「诸佛正法众中尊,直至菩提我皈依」的这两句,是提到了大乘的不共皈依,「我以所行施等善,为利有情愿成佛」,是提到了大乘的发心。所以短时间,纵使你的内心中没有办法生起「任运的菩提心」,也必须要藉由文字的力量来让内心生起一颗「造作的菩提心」。

对于这一点,达赖喇嘛法王在讲法的时候时常提到,我们能够听到「要利益如虚空般的有情」这样的词句,是相当不容易的一件事情,为什么不容易?在没有佛法的地方,或者是有佛法、但是没有大乘法的地方,是听不到这样的词句的,也就是「我为了利益如虚空般的有情」,或是「我为了利益一切的如母有情」,光是这样的词句,我们都很难听闻到。有些地方它虽然有正法,但是它只有小乘法,在小乘法的经典里,绝大部分都是希望行者透由修学正法而获得究竟的解脱,但是在这些词句当中,是没有办法听到「利益一切有情众生」这样的词句。所以现今光能够听到这样的词句,我们就应该感到庆幸,因为透由这样的词句,我们就知道我们是生在有大乘法的地方。由此可知这样的一句话,它所呈现出来的力道是与众不同的。

并且在经论当中有提到,一位修学菩提心的行者,必须要以修学「平等捨」作为基础。所谓的「平等捨」,是行者在面对有情的同时,内心当中不会过度的生起贪、瞋,而让内心在面对有情的当下是不分亲疏、完全平等的。「平等捨」就如同世间的田地,在世间平整的田地上面,如果藉由水以及肥料来灌溉滋润它的话,这时候播下种子就会很容易发芽,到最后开花结果。相同的,想要生起菩提心的行者,在还未修学慈悲之前,必须要修学平等捨。「平等捨」就有如同是一块大地,在平等捨这块大地之上,如果能够灌溉「悦意慈」的水,这时就能够滋润这块大地。在这样的一块田地之上,播下大悲的种子,最后就能够长出菩提心的苗芽,应该以这样的方式来修学菩提心的教授。

辛二、品名

最后品名,入菩萨行论第三品 受持菩提心

正文,入菩萨行论释佛子正道第三品释 受持菩提心

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