入菩萨行论 索达吉堪布|入菩萨行论释 佛子正道(第11-2讲)

来源:禅思 发布时间:2018-10-15 点击:

日期:2012/04/28 11:24:40 本网 编辑部 报导

(十一之二)

壬二、礼敬(分二)

癸一、语讚扬

癸二、身礼敬

癸一、语讚扬(41“)

偈颂:我以音支海,讚扬功德海;愿讚音妙云,飘临彼等前。

正文,我以宣说无边功德音支大海,讚扬悲智等功德海。「音」者谓语,也就是讚歎诸佛菩萨美妙的言词;「支」为其因,也就是口或者是舌;「海」则是繁多词,是指它的量非常的多。这三个字应该如何的来作解释呢?观想一一身中有无量首,我们要观想我们所变现的身体当中,有无量的头,一一首中亦有无量舌而讚扬。而每一个头当中有无量的舌,来讚扬十方诸佛菩萨的功德。又我纵未歌颂彼等圣众,亦愿无边讚音妙云,一切时处皆能飘临彼等面前。

癸二、身礼敬(分三)

子一、礼敬三宝

子二、礼敬能令我发菩提心之根基

子三、礼敬亲教师及阿闍黎等

子一、礼敬三宝

偈颂:化剎尘数身,我恭敬顶礼,三世一切佛、正法众中尊。

正文,我化佛剎尘数之身,恭敬顶礼已逝、将至、现在三世一切诸佛,在顶礼前先观想,我的身化为如同佛净土的尘数般是无量无边的,以众多的身恭敬顶礼过去、未来、现在三世的一切诸佛,教证正法及众中尊菩萨圣众。所以顶礼的对象是提到了佛法僧三宝。

子二、礼敬能令我发菩提心之根基(42“)

偈颂:我礼诸塔庙,菩提心根基;

正文,我礼菩提心之根基,这当中的「根基」,指的是能够令我发起菩提心的因缘,因而提到,谓能令我发心之因──大乘法藏、能成发心因缘之补特伽罗、诸发心处,这当中的「处」是指能够让我发起菩提心的地方,及佛像等诸佛塔庙,恭敬的,对于这些境界来作顶礼。

子三、礼敬亲教师及阿闍黎等

偈颂:亦礼亲教师、轨範持戒者。

正文,我亦礼敬令我圆满前后时期别解脱等之亲教师,这句话里「前后时期」是指,一开始所受的沙弥戒,以及受了沙弥戒之后,更进一步的受持比丘戒。所以让我能够圆满的受持沙弥戒以及比丘戒的对象,是传授戒律的亲教师,以及赐净戒等之轨範师,或者是帮我剃度的住持等,以及肩负持戒重担勤修解脱道者。不管是亲教师、轨範师、或者是持戒者,这也都是我在这个地方应该要恭敬顶礼的对象。

壬三、皈依

正文,皈依之义,谓心执持彼为救度怖畏、痛苦之所依处而以语诵;提到「皈依」这两个字,如何的来解释这两个字的内涵?首先我们看到「依」,所谓的「依」是指我们所要皈依的对象,也就是皈依处。皈依处──三宝,他具备有什么样的功德?「彼为救度怖畏、痛苦之所依处」,三宝能够救度我们,让我们脱离恶趣,以及轮迴当中种种的怖畏以及痛苦,所以我们所皈依的对象,他具备有这样的功德。「皈依」这个字是指,我们要在内心当中执持我们所皈依的对象,他是具备有这样的功德的。所以在正文里面也有提到「谓心执持」,打从内心底你要认定,你所皈依的对象──也就是三宝,他具有能够救度我们跳脱恶趣以及轮迴痛苦的能力,他是最究竟的皈依处。心里如此的去执着之后,更进一步的,以「语」来念诵皈依的偈颂,以这样的方式来解释「皈依」这两个字。

此中可分「因皈依」及「果皈依」。皈依简单的来分可以分「因皈依」以及「果皈依」这两种。什么样的皈依是「因皈依」呢?前者,谓执已成就之三宝为能救度怖畏之所依处;所谓「因的皈依」是指,我们的内心当中执持已成就之三宝,也就是他相续中已经成就的三宝,比方导师释迦世尊,以及他心续当中的「灭、道」的种种功德,是能够救度我、让我脱离轮迴怖畏的皈依处,这是因的皈依。后者,谓执自相续中将证得之佛、法二宝为能救度怖畏之所依处。而「果的皈依」是从自身相续的角度来作解释,也就是如实的修学佛道,在不久的将来我们也能够证得如同世尊般的佛果位,并且在我们的心续中,也能够生起灭谛以及道谛的功德。因皈依以及果皈依的内涵,是我们必须了解的,而在这两种皈依当中,应该要以果皈依为主,因皈依只不过是我们修学佛道的助伴。如果我们的心续中能够生起「法宝」,比方我们的心续中透由修学道谛的内涵,而证得灭谛的功德的话,在当下就能够救度我们,让我们脱离轮迴的痛苦,所以「果的皈依」,才是我们在修学佛道时最主要的内涵。

皈依除了分「因皈依」以及「果皈依」之外,也可以分为共大小乘的皈依,以及大乘不共皈依。共大小乘的皈依及大乘不共皈依,这两者的差异,最主要从「因」的角度来探讨。想要生起共大小乘的皈依,必须要具备有两种的因缘:第一点,藉由思维恶趣以及轮迴的痛苦,而在内心当中生起恐惧;更进一步的了知三宝,具备有能救度我脱离恶趣以及轮迴苦的这种能力,对于三宝生起信心,这是共大小乘皈依的二因。在此之上,如果我们想要生起大乘的不共皈依,除了思维恶趣以及轮迴的苦让心中生起恐惧,并且对于三宝生起信心之外;更进一步,我们必须要对于周边的有情生起悲心,以这三种因缘来成办大乘的不共皈依。

接下来正文,依何因而皈依,所以这个地方有提到「皈依的因」。所以皈依的因,从共大小乘的皈依而言,是提到了皈依的二因,如果是大乘不共皈依的话,是提到了皈依的三因;所皈依境,我们所要皈依的对境是三宝;由知功德,并且在皈依佛法僧三宝的同时,我们必须要了解三宝具备有哪些功德?三宝当中以「佛宝」而言,佛具有身、语、意、事业种种的功德,所以在皈依的当下,我们必须要了解所皈依的对境,也就是三宝所具备的功德。由知差别、由作承许、不言有余四者而行皈依之理及诸皈依学处,应从尊师所造波罗蜜多道次第广论了知,而这个部分详细的内涵,我们应该要从宗喀巴大师所造的《菩提道次第广论》当中来作了解,此不赘述。破斥妄说「凡道谛者皆非胜义皈处」、总述皈依处及世俗胜义皈处之差别等,皆于《大乘宝性论释》说讫,以上所提到的这些观点,在贾曹杰大师所造的《大乘宝性论释》当中都有特别的提到,应从彼知。

提到了「皈依」,了解皈依的二因,并且如实的在内心中,串习皈依的二因是非常重要的,如果能够具备皈依的二因,想要生起皈依的心是很容易的事情。在这个地方,我们最主要强调的是大乘的不共皈依,所以如同之前所谈到,要生起大乘的不共皈依,必须要具备有三种条件:第一、透由思维恶趣以及轮迴的痛苦,让内心中生起恐惧;更进一步的,了解三宝有救度我的能力,而对于三宝生起信心;并且对于周边的有情,正在受苦的有情众生,也生起悲心,以这三者为因,而在内心中生起大乘的不共皈依。

在生起皈依的同时,我们必须要由衷的执持,三宝当中「佛宝」是教诫皈依的大师,「法宝」是正皈依,而「僧宝」是修学皈依的助伴。我们必须要打从内心底,有这样的一种认知,很诚恳的对于三宝生起一种仰望,希望三宝能够救度我脱离恶趣以及轮迴的痛苦。并且要思维我所皈依的对境,佛祂具备有四身;并且我所皈依的法宝,是大乘的法宝;我所皈依的僧宝,也是具备有大乘的种种功德。如果我想要跳脱轮迴,获得究竟的佛果,唯有皈依这三宝,除此之外没有第二条路。所以一心皈依三宝,而让内心当中对于三宝生起强大的信心。

这一点在洛桑却坚的文集当中也有特别的提到,什么样的心可以称为皈依?在叙述的时候大师有提到:我们必须要思维苦,而让内心当中生起恐惧;要去除这样的恐惧,必须要了解这个世间上,唯有三宝有救度我,让我跳脱如此恐惧的能力,而对于三宝生起信心。在这二因聚合的情况下,很诚心的完全依赖三宝,认为除了三宝之外,没有其他的人可以救度我,而在内心当中生起的一种心量,我们称为皈依。

在解释共大小乘的皈依,以及大乘的不共皈依时,虽然他们的因有所不同,但是实际上内涵并没有太大的差异,这两者都是我们必须要修学的内涵。以大乘的不共皈依而言,大乘的法宝,是我们的正皈依;而大乘的法宝最主要提到的是,在菩提心摄持的情况下,所生起的道谛以及灭谛的功德,因此在修学大乘道的过程中,「菩提心」就显得格外的重要。在菩提心的摄持下,所生起的灭谛以及道谛的功德,才是我们所要真正皈依的对象;并且修学菩提心以及生起道灭功德的圣者,是我们所要皈依的僧宝。

现今我们在这个地方讲说听闻的法是大乘法,所以在讲说、听闻的当下,也希望能够至诚的皈依大乘的三宝。所以在内心中我们要如此的思维,如果你打从内心真的想要利益如同虚空般的有情众生,想要获得究竟的佛果的话,你必须要思维在这样的一条道路上,我除了依止大乘的三宝之外,没有其他的方法能够让我获得究竟圆满的佛果。并且在思维过后,应该要精勤的修学大乘法,看是否能够在自己的心续上,早日的生起大乘种种教证的功德。

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